生命的认识与经历
第九系列 生命的救恩
第七篇 重生
读经：多三5，太十六24，约三3～6、16，一12～13，弗二6，约壹三９，彼前一3、23，二2，雅一18
壹 神重生我们，使我们得有祂的神圣生命—神生机救恩的基础—多三5，约三3、16、36上：
一 重生是我们在神圣生命上长大的基础—30节，多三5：
1 神的灵用祂的神圣生命，在我们的灵里将我们重生—约一13，三６：
ａ 使我们由神而生，成为神的种类—一13。
ｂ 使我们在人天然的生命之外，得着神神圣、永远的生命，作为我们属灵生命和生活的根据并凭借—三16、36上。
2 我们不仅借着重生得着神圣的生命，更要以重生为基础，在神圣生命上长大—彼后三18：
ａ 凭着神话奶的供应而得喂养，以致天天、逐渐的得救—彼前二2。
ｂ 借着否认我们天然的生命，而凭神圣的生命活着—太十六24。
二 重生是我们在神圣生命上被建造的基础—徒九31，西二7、19：
1 神圣的生命在我们里面长大并增多，就使我们在神圣生命上被建造—弗四15～16。
2 这基于神圣生命之长大而有的神圣建造，乃是将重生成为基督的弟兄并基督的肢体者，构建成为基督的身体，作那无限量之基督的扩增与丰满，以达成神生机救恩的目的—来二11，罗十二5，林前十二27，约三30上，弗一23。
贰 我们得重生的人，乃是在人原有的生命之外，再得着神的生命—约三4，一13：
一 重生不是从血（人肉身的生命）生，不是从人肉体的意思（堕落成为肉体之人的意志）生，也不是从人的意思（神所创造之人的意志）生，乃是从神生，使人得着神属灵的生命—三6，约壹三9。
二 重生就是从上头生，叫人得着神这属天的生命—约三3、16，八23。
三 重生也是从水和灵生，借着浸在这水和这灵里，信入基督的人便得重生，脱离人一切老旧的事物，而进入神的国，就是神圣生命和神圣管治的领域，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命活着—三5，太三11，可一8，徒一5。
四 重生也是我们的灵从神的灵生，也就是神的灵，以神的生命重生我们人的灵—约三6、8。
叁 在约翰福音里，使徒约翰说到重生；彼得也清楚告诉我们如何重生—8节，彼前一3、23：
一 神重生我们，第一个凭借是基督的复活—3节，三21：
1 在基督复活的时候，我们所有信入祂的人，都包含在祂里面，与祂一同复活了—弗二6。
2 祂这复活，把神的生命分赐到我们里面，以神的生命点活我们，叫我们得着神的生命，在生机上与神联合—西二12，罗六3～4。
二 神重生我们的第二个凭借，是圣灵的工作；圣灵先叫我们为罪，为义，为审判，知罪自责，就是叫我们悔改、相信—约十六8，太三11。
三 神重生我们的第三个凭借，是祂活的话，也就是神在圣经中的话；神圣经的话里面有神的生命；我们一凭信接受神这福音的话，这话就将神的生命，当作生命的种子，种在我们里面—约壹三9，彼前一23，参太十三3。
四 神重生我们的末了一个凭借，是我们的信；基督的复活是为我们成功了重生的事实，圣灵的工作是将这事实施行到我们身上，神的话是配着神的灵，将这事实摆在我们跟前，还需要我们用信接受这事实，才能得着重生—约一12～13，二十31。
肆 重生的结果就叫我们得着神永远的生命，有分祂的所是、所有、性情、功能和作用，叫我们能是祂所是的，为祂所为的，像祂而活出祂来；也使我们有权柄作神的儿女，且成为祂新造中初熟的果子，满了首先成熟的旺盛生命；并叫我们达到活的盼望—三16，雅一18，彼前一3：
一 我们一得重生，就得着了神这永远的生命，和其中一切的成分和功能—约三16，彼后一4。
二 重生既叫我们得着神的生命，也就叫我们成为神的儿女；神的生命就是我们成为神儿女的权柄—约一12～13，罗八16，约壹三1。
三 重生也叫我们在神的造物中，成为祂新造初熟的果子，有祂首先成熟的生命，以实现祂永远的目的—雅一18，参耶二3，启十四4。
四 重生还叫我们有活泼的盼望，可以得着天上的基业—西一5，彼前一3～4，五4：
1 天上的基业，它的性质是属天的，是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的—4节。
2 重生既叫我们得着这样一个性质属天，永远不变，罪恶、世界、和撒但都不能玷污的生命，所以重生就能叫我们承受这样属天、圣洁、永存的基业—一3～4。
3 虽然我们得着重生的人，现在还在地上，还没有得到天上这美好的基业，但我们却已经有了天上的生命；这个天上的生命，今天带我们在地上过天上的生活，将来带我们到天上承受天上的基业；这是何等美好的盼望！这乃是重生所给我们的—来十一16，十二22，彼前一4。
职事信息摘录：
重生乃是神生机救恩的基础
在神完整的救恩里，首先神重生我们，使我们得有祂的神圣生命。我们曾经说过，重生乃是神整个救恩的中心，也是神救恩在生机方面的开始。今天我们进一步看见，重生乃是神生机救恩的基础。这个基础有两方面：第一，乃是我们在神圣生命上长大的基础；第二，乃是我们在神圣生命上被建造的基础。无论是长大，无论是建造，重生都是我们的基础。
重生就是神的灵用祂的神圣生命，在我们的灵里将我们重生。重生不是一件外面的事；重生不是一般人所讲的一种改过自新，或者我们中国人所讲的，从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。那是中国人的平常说法，不是圣经的启示。重生的实际，乃是与二灵有关：一个是神神圣的灵，就是那赐生命的灵，也就是那是灵的基督；另外一个是我们人受造的灵。当有一天我们悔改接受主，信入祂的名时，祂这位神圣的灵就进到我们的灵里面，将我们的灵点活了，把我们受造的灵重生了。这才是重生的真实意义。从那灵生的，就是灵。（约三6下）灵生灵，乃是重生的实际。我们的灵重生了，我们的灵被点活了；我们都是一班重生的人。
重生使我们由神而生，成为神的种类，（约一13）就是成为与神同一种、同一类。这样的思想太大了，太高了，也太深奥了。我们这些人是按着神的形像造的，本来就是从神类的。但是我们里面却没有神的生命，也没有祂神圣的性情。然而借着祂的重生，我们的灵被祂的灵点活，我们就生为神的儿女。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”神的儿女就是神的种类。羊生羊，牛生牛，人生人；照样，神生神。我们这些从神生的，都是神的种类。我们没有神的神格、神位，却有神的生命，也有祂的性情。这就是神的心爱美意，要得着一班人，和祂一模一样，有祂的性情，有祂的生命，更能作祂的彰显。这就是为什么我们需要重生。我们需要重生，不是因为 我们有罪，乃是因为神的心意，要我们有祂的生命，而能完全像祂。
重生也是使我们在人天然的生命之外，得着神神圣、永远的生命，（约三16、36上）作为我们属灵生命和生活的根据并凭借。重生不是改良我们的行为，不是叫我们热心宗教、生活虔诚，也不是叫我们注重伦理道德。重生乃是使我们在人天然的生命之外，得着神那永远的生命；也就是在我们原有受造的生命之外，得着神那非受造的生命，就是神的自己。这个神圣、永远的生命，要成为我们属灵生命和生活的根据和凭借。今天神所要的，乃是要我们一切的生活，都是根据这个生命，也都是凭借这个生命。我们不仅借着重生得着神圣的生命，更要以重生为基础，在神圣生命上长大。
我们重生以后，就必须凭着神话奶的供应而得喂养，以致天天、逐渐的得救。（彼前二2。）这个逐渐的得救，就是一种日常的救恩，使我们在日常生活的一般光景中，在大大小小的事上得救。神完整的救恩，从重生到得荣，有一段很长的时间。我们得了重生乃是开始，然后就需要借着享用基督作神话语中滋养的奶，得喂养而渐渐长大，达到成熟而得荣，以致完完全全的得救。
我们要经历这日常的救恩，就必须借着否认我们天然的生命，（太十六24）而凭神圣的生命活着。我们里面有两个生命，一个是天然的生命，一个是神圣的生命。我们都必须否认、弃绝我们的第一个生命，就是天然的生命，而根据、凭着我们的第二个生命，就是神圣的生命而活。我们的生活举止、行事为人，都该凭着这另外的一个生命而活。正如保罗所说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20中）这是一个神的儿女该有的生活。
重生不仅是我们在神圣生命上长大的基础，也是我们在神圣生命上被建造的基础。我们重生之后，神圣的生命在我们里面长大并增多，就使我们在神圣生命上被建造。（西二19，弗四15～16）重生不仅是叫我们长大，更是要叫我们能被建造，成为基督宇宙的身体。歌罗西二章十九节说，“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”我们是以神的增长而长大。神的生命在我们里面长大，就是神的自己、神的成分在我们里面增多。当祂在我们里面增多，我们就长大了。这个长大乃是叫我们能被建造。
这基于神圣生命之长大而有的神圣建造，乃是将重生成为基督的弟兄并基督的肢体者，（来二11，罗十二5，林前十二27）构建成为基督的身体，作那无限量之基督的扩增与丰满，（约三30上，弗一23）以达成神生机救恩的目的。
重生使我们成为神的儿女，基督的弟兄，也就是成为基督的肢体。我们这些基督身体的肢体，基督的弟兄，都要构建成基督宇宙的身体。有了重生为基础，神圣的生命就能在我们里面长大并增多。结果，我们就都要成为基督的扩增和丰满，而达到神生机救恩的最终目的，就是新耶路撒冷。这新耶路撒冷就是神与人二者构成的一种无法形容的生机体。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一篇）
重生的意义
“尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（约三4）重生的字义，就是再生一次。所以当日尼哥底母就领会是再进母腹生出来。他对重生的字义虽然领会对了，他对重生的意义却领会错了。重生的字义虽然是再生一次，重生的意义却不是再进母腹生出来。
重生是从神生
“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（约一13）重生不是从血（人肉身的生命）生，不是从人肉体的意思（堕落成为肉体之人的意志）生，也不是从人的意思（神所创造之人的意志）生，乃是从神生，使人得着神属灵的生命。所以我们得重生的人，乃是在人原有的生命之外，再得着神的生命。
重生是从上头生
“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）这里重生的“重”字，原文和约翰三章三十一节的“从上头”是相同的字，所以重生也有从上头生的意思。我们头一次从父母生，是从地上生，是从下头生，所得着人肉体的生命，是出于地，也是属于地的。我们第二次从神生，就是重生，却是从上头生，从天上生，所得着神属灵的生命，是出于天，也是属于天的。所以重生就是从上头生，叫人得着神这属天的生命。（生命课程，第四十二课）
重生也是从水和灵生
照着约翰三章的记载，尼哥底母当初所领会重生的意义，就是进到母腹里再生出来。然而他不懂，要如何进到母腹里再生出来。因此，主耶稣就加上了解释。祂告诉尼哥底母：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”重生不是再进到母腹里生出来，重生乃是从水和灵生。
水和灵是指什么呢？我年轻时，曾读过许多谈到水和灵的书，里面有许多讲法。大部分都是说，水是指着道；从水和灵生，就是从道和灵生的。也有的说，水是另有所指。我们要好好的来看，什么叫作从水和灵生。
借着水—叫人悔改
我们先要明白，那一天主耶稣这话是对法利赛人说的，因为尼哥底母是个法利赛人。主对他所说的话都是明言，一点没有表号的意思。当尼哥底母一听见主的话，他就懂了。 他根本没有问主耶稣说，这个水是什么意思？水是指什么说的？所以，主耶稣对他所说的话，乃是明言，不是表号。水在这里就是水，灵在这里就是圣灵，尼哥底母一听就懂。
然而，主耶稣在这里所说的水和灵，到底是指什么呢？约翰一章三十三节，施浸者约翰说，“我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。”这里题到用水施浸，也题到用圣灵施浸。
马太三章七节说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说…。”施浸者约翰在这里，也是对法利赛人说话。到了十一节，他说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”施浸者约翰对法利赛人说，他是用水给他们施浸，叫他们悔改；但那在他以后来的，要用圣灵给他们施浸。施浸者约翰这话，说到水和圣灵，也是讲给法利赛人听的；可见，这是当时法利赛人耳熟能详的事。
施浸者约翰告诉我们，他是用水给人施浸，叫人悔改，但另一位来，要用圣灵给人施浸，叫人得生命。法利赛人通晓这些话，因此过没多久，在法利赛人中有一个尼哥底母，便来见主耶稣，承认主耶稣是从神那里来作教师的。（约三2）主耶稣一看见他，立刻对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）主告诉尼哥底母，他需要重生。
然而，尼哥底母以为重生是要进到母腹里再生出来；但主耶稣说，不是这一回事，而是施浸者约翰所说关于水与灵的浸。因此，那一天尼哥底母一听见这话，立刻就领会过来。施浸者约翰说，他要用水给人施浸，叫人悔改，但还有一位要用圣灵给人施浸，叫人得着生命。这就是从水和灵生。这里的水，是指施浸者约翰所作的事；这里的灵，是指主耶稣所作的事。
在新约时代，神先差遣施浸者约翰传悔改的浸，人一接受了，就要把他完全浸到水里，埋到水里。这是什么意思呢？当约翰来传悔改的道时，是告诉人说，人都得罪了神，都是败坏的，并且是坏到无可救药，因此只好把他埋葬。所以当人听见他的道，受了感动，悔改相信时，约翰立刻让他知道，他是有罪的，并且是坏到极处，只配死，只配摆在死地，只配结束与埋葬。这就是约翰所作的事。
施浸者约翰所作的，是把人浸了、埋葬了。这就叫作悔改的浸，这乃是约翰职事的中心。约翰接着告诉人说，他是用水给人施浸，只能把人摆在死地，只能把人了结，只能把人埋葬。若是主耶稣不来，这些人就只是了结了，那么这就不是从水生，而是到水里死。然而不仅约翰来了，主耶稣接着也来了，并且祂比约翰更大。约翰不能叫人得生命，他只是受主差遣，把人摆在死地，把人埋葬，把人了结，却无法叫人得生命，无法叫人活过来。然而主耶稣来，是要用圣灵给人施浸。用圣灵给人施浸，就是三一神要进到人里面，叫人活过来，叫人得着生命，得着重生的灵。
简单的说，从水和灵生，就是要人承认人在神面前是顶撞神的，是背叛神的；人应当转向神，认识自己里头是败坏的，心是邪恶的，甚至邪恶到一个地步，坏到一个地步，无可救药，只配死，只配埋葬，只配了结。人要承认这个事实，并对神说，“神阿，不仅是我的行为败坏，需要你的赦免，需要你宝血的洗净，我的天性更是败坏的，坏到只配死，只配了结与埋葬。”我得救那天，没有听见什么是罪，只听见世界霸占人，我就得救了，就不要世界了。后来，当我去祷告时，圣灵光照我，实实在在叫我看见我的罪。我记得很清楚，那一天，起码有一两个钟头，我一再的认罪；而这个罪好像认不完似的，认了一件又来两件，认了两件又来四件，越认越多。认到一个地步，我发现我这个人实在是太败坏。我永远不能忘记，那时，我实实在在是打自己，对自己说，全世界没有一个人比我更坏。我真巴不得地裂开口，把我这个人埋在里头。这个悔改认罪，就是约翰的水浸，这就是从水生。
因此，我们信主时，在消极方面，头一步就是承认自己的败坏，并且是败坏到无可救药，只配死，只配埋葬，只配摆在死地被了结。这时，圣灵会开我们的眼睛，给我们看见，当主耶稣钉在十字架上时，已经实实在在的把你我解决了；因为你我里面都有撒但的毒素，有撒但的成分，所以必须被了结。主耶稣在十字架上时，乃是穿着肉身，穿着我们这些罪人，钉在那里；所以，你我都和祂一同被钉了。神借着基督的十字架，把你我这个人完全结束了，钉死了。你一相信祂，一承认这个事实，你就死了、葬了、完全结束了。这就是从水生。
借着灵—叫人得着神的生命
从圣灵生是什么意思呢？就是当你这样相信主的时候，当你这样承认的时候，圣灵就进到你里面，点活你里面的灵，立刻你的灵就活过来了。前面是死，后面是生；这就是由死得生，死而复生，你里头就得着第二个生命，得着神的生命。
这生命乃是一个复活的生命，能叫你从死里复活。所以当你受浸的时候，不是被浸到水里，留在水里，埋在水里，就结束了，就不能起来了。要知道，不仅有约翰的职事，还有主耶稣的职事。约翰的职事，是死的、定罪的职事；主耶稣的职事，是活的、生命的职事。主叫人得着生命，生命进到人里面，人就活过来了。所以，当召会给人施浸的时候，一面是把人浸到水里，就是埋葬了；另一面，又把人扶起来，这就是复活。埋葬的是旧造，复活起来的是新造；埋葬的是在亚当里的，复活起来的是在基督里的。乃是借着这样一死、一复活，你就重生了，你就得着第二个生命—神的生命。
没有经过这样一死、一复活，你只有人的生命，没有神的生命。乃是借着这样相信，这样悔改，这样接受属灵的事实，这样到死里去，你就从死里出来，你里头就有了神的生命，有了第二个生命，就有了第二次的生。这就是从水和灵生，这就是重生，这就是死而复活。水是死，灵是复活。从水生，实在说，就是到水里受水的浸；从灵生，乃是在圣灵里复活过来。这就是死而复活，由死得生，也就是从水和灵生，就是重生。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第四篇）
重生的凭借
（一）借着基督的复活─父神“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”（彼前一3）神重生我们，第一个凭借是基督的复活。在基督复活的时候，我们所有信入祂的人，都包含在祂里面，与祂一同复活了。（弗二6）祂这复活，把神的生命分赐到我们里面，以神的生命点活我们，叫我们得着神的生命，在生机上与神联合。所以神是借着祂这复活，重生了我们。
（二）借着圣灵的工作─“祂（圣灵）来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”─“从那灵生。”（约十六8，三8）神重生我们的第二个凭借，是圣灵的工作。圣灵先叫我们为罪，为义，为审判，知罪自责，就是叫我们悔改、相信。等我们悔改、相信了，祂就把神的生命，带进我们的灵里，给我们得着，叫我们得着重生。
（三）借着神的话─“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活…的话。”（彼前一23）神重生我们的第三个凭借，是祂活的话，也就是神在圣经中的话。神圣经的话里面有神的生命。我们信福音，就是信神这生命的话。（约五24）我们一凭信接受神这福音的话，这话就将神的生命，当作生命的种子，种在我们里面。（约壹三9。）所以神是借着祂真理的话，重生了我们。（雅一18）
（四）因着人的信─“信入祂名的人，…是从神生的。”（约一12～13）神重生我们的末了一个凭借，是我们的信。基督的复活是为我们成功了重生的事实，圣灵的工作是将这事实施行到我们身上，神的话是配着神的灵，将这事实摆在我们跟前，还需要我们用信接受这事实。所以我们必须照着神的话，信入基督，才能得着重生。（生命课程，第四十二课）
重生的结果
接受神永远的生命
重生的结果，首先乃是叫我们得着神永远的生命（约三15～16，约壹五11～13）。重生既是神的灵将神永远的生命，分赐到我们的灵里。所以重生叫我们所得着的一件首要的东西，当然就是神永远的生命。
神永远的生命就是神的内容，就是神自己。因为神自己一切所是的，和神里面一切所有的，都在这生命里面。神的性情、神里面神圣的功能和作用，也都在于这生命。所以我们得着神永远的生命，就得神自己一切所是的和神一切所有的，有神的性情，并且有自己里面，那样的功能和作用，叫我们能是神所是的，为神所为的，也就是叫我们像神而活出神来。
成为神的儿女
重生也叫我们成为神的儿女（约一12～13）。重生既是从神而生，叫我们得着神的生命，当然就必叫我们成为神的儿女，使我们和神有了生命的关系、性情的联属。重生从神所得着的生命，叫我们能作神的儿女；这生命也就是我们作神儿女的权柄。我们这样作神儿女的人，有神的生命和性情，就能像神、活神并彰显神，达到神造人的目的。
成为神新造初熟的果子
重生也叫我们在神的造物中，成为祂新造初熟的果子。雅各一章十八节告诉我们，神按着祂自己的旨意，借着真理的话，重生了我们。这真理的话乃是神圣实际的话，三一神所是的话（约一14、17），也是生命的种子（彼前一23）。神乃是借着这生命的种子，借着神生命的话，将神的生命分赐到我们里面，把我们重生为新造中初熟的果子，有分于祂的新造（林后五17），叫我们满了首先成熟的旺盛生命，以实现祂永远的目的。
达到活的盼望
重生也是叫我们达到活的盼望（彼前一3）。重生既是神以祂的生命来点活我们，叫我们和祂有生命的关系、性情的联属，就是与祂有生机的联合，当然就为我们带来并引进活的盼望，就是生命的盼望。这盼望乃是我们今天在旅途中，对将来的盼望，不是对客观事物的盼望，而是生命的盼望，就是永远的生命，带着一切无穷无尽神圣祝福的盼望。从前我们都在亚当里死了，我们的目的地就是坟墓，我们的命运就是死亡。我们是为死而生，凡与我们有关的每一件事，特别是将来的展望，都是死的，并且活在世上，没有神，没有指望。但因着神的怜悯，借着基督的复活重生了我们，使我们在基督里，都活过来，还有了生命的盼望。如今复活的基督作了我们里面的生命，要吞灭一切的死亡，使我们全人，每一方面都是活的，每一部分都充满了生命。我们就能盼望，凡与我们有关的每一件事，都是活的，都是生命的。所以重生也叫我们达到活的盼望，生命的盼望。
重生所带给重生之信徒那活的、生命的盼望，犹如新生婴儿带给父母对其将来的种种盼望，如长大、读书、就业、结婚、成家等等。这一切都在于新生婴儿的生命。照样，信徒重生所得的生命，也使信徒对今世、来世以及永世有多而远的盼望，就如今世在生命上的长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀；在来世得进国度，与主同王，享受天国实际里之永远生命的福乐；以及在永世能在新耶路撒冷，丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐。这一切活的、生命的盼望，也都在于信徒重生所得的永远生命。惟有这神圣的生命，能叫信徒在这生命上长大，一直长到这生命所带来之盼望的实际里，使信徒得着前述的种种福乐，作他们不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留到永远的产业（彼前一3～4）。（真理课程—第一级（卷四），第四十一课）