新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
新约职事极重要的内容
第八篇 永远的生命—非受造、不能毁坏、不朽坏的生命，
我们在其中得救并在其中作王
读经：约十四6，十10，林前十五45下，徒十一18，罗八10，五17，启二一2，二7
壹 我们物质的身体里有生物的生命（希腊文，bios，白阿司），我们的魂里有心理的生命（希腺文，psuche，朴宿克），但我们得重生时接受了另一个生命，就是永远的生命（希腊文，zoe，奏厄）—约十四6，十10，林前十五45下，徒十一18，罗八10，五17：
一 永远的生命不仅是永久的，更是在时间和性质上都是永远的—约三16、36，约壹一2。
二 永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命—弗四18，来七16。
三 永远的生命是那在神儿子里面的生命，并且这生命就是神的儿子—约一4，十四6。
四 永远的生命是信徒凭以得重生的生命，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体—西三4上，约一12～13，弗五30。
五 永远的生命是我们该持定的生命，而不信靠我们人的生命—提前六12，西三4上。
贰 永远的生命成了从神给我们的祝福，有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—约三15～16，太十九17，路十八29～30，启二7：
一 在今世，召会时代，我们接受永远的生命作白白的恩赐，给我们享受，并凭以活着—约三15～16，一12。
二 在来世，国度时代，我们承受永远的生命为赏赐，那时对永远生命的享受要比在今世的享受更丰满—太十九17，路十八29～30，启二7：
1 得胜者在千年国里承受永远的生命，就是他们的名字留在生命册上—三5。
2 得胜者既在千年国时承受永远的生命，就不会受第二次死的害—二11，参二十11～15。
3 得胜者在千年国要承受永远的生命，也就是说他们要吃神乐园—新耶路撒冷—中生命树的果子；如果今天我们在召会中胜过召会堕落里一切的打岔，并享受基督作生命树，在来世我们就要得着赏赐，得以吃神乐园中生命树的果子—二7下。
4 得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳—太十三43、38，五20，但十二3。
5 得胜者在来世，要有分于诸天之国的筵席—太八11，二六29。
6 得胜者在来世，要享受赏赐；我们要得着来世的赏赐，就需要在今世忠信的享受基督—五11～12，十六25～27。
7 最终，在召会里的得胜者，要成为千年国里的新耶路撒冷—乐园—启三12，二7。
三 在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，我们要享受永远生命的终极完成，作为最完满的祝福—启二二1～2、14，参二一10～11。
叁 神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，也指定、命定他们得这生命—徒十一18，十三48：
一 生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义；基督在十字架上受死的义行，叫众人都被称义得生命—罗五18，八29～30。
二 我们着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们—林前一30，耶二三5～6。
肆 三一神的生命分赐到三部分人里面，而在这生命里节重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救信徒—罗五10下，林后五4下：
一 第一，这生命是在那灵里神的生命—罗八2，参约六63。
二 第二，这生命节着重生，成了我们灵里的生命—罗八2、10。
三 而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命—2、10、6节。
四 最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎—11节，腓三21，罗八23。
伍 信徒需要节着恩典在生命中作王管理万有，而得永远的生命—五17、21：
一 神完整的救恩是使我们节着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王；义的恩赐是为着神法理的救赎；恩典是为使我们经历神生机的拯救；在生命中作王，乃是对神生机拯救完满的经历—17、21节。
二 我们重生所得的生命是神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命—可四26，约壹三9。
三 在生命中作王，是罗马六至十六章里一切事的钥匙；我们若在生命中作王，就在这些章里所陈明的一切事上有分—五17、21。
四 按经历说，在生命中作王的意思就是在神圣生命的管治之下—参结一22、26：
1 基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下—太八9。
2 保罗是个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下；所有得着洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制—林后二10～14。
五 我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下，其结果乃是真实并实际的身体生活，显在召会生活中；我们需要节着在生命中作王，为着身体的生活，活出最高美德的生活—参太八9，林后二10～14。
六 在生命中作王乃是“以至于永远的生命”，“以至于永远的生命”是一个特别的说法—罗五21与注2，犹21：
1 约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”；“涌入”说到目的，意思也是“成为”。
2 我们至终要成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和；我们要成为神，而成为奏厄城，就是生命城；我们在生命中作王的结果和目标乃是新耶路撒冷，就是神人二性联调的宇宙合并—启二一2。
职事信息摘录：
重生得着另一个生命—神的生命
我们许多人都受过教导说，因着我们是那样有罪、邪恶、败坏，因此我们需要重生。假设你不是邪恶的，也没有罪，你非常好，甚至比天使还要好。那么你还需要重生么？天使是良善的，但他们没有神的生命。我们需要重生。不管你是好或是坏，你仍然需要神的生命。
即使你不是有罪的，你仍然需要重生，需要再生。亚当在堕落以前是完美的、纯净的、清洁的；在他身上毫无错误、无所短缺、无所过分、无所破坏、无所毁损、也无所败坏。亚当非常完全、纯洁、清洁。这样一位纯洁、完全、清洁、原初的人，也需要重生，好得着神的生命。亚当如何能得着神的生命？乃是节着把生命树接受到他里面（创二9）。如果生命树的生命进到亚当里面，他就必定得着重生了！他必定得着了另一个生命，就是神的生命。重生的意思就是得着另一个生命。
我们也有另一种生命—生物的生命。这乃是身体的生命，就是希腊文中的bios，白阿司。这字是英文里生物学（biology）这词的字根。白阿司是在身体里的。当一个人的身体死亡时，并不意谓他魂里人的生命死了，而是说他身体的生命，也就是白阿司死了。在魂里，你有魂生命；在身体里，你有身体的生命。当一个人生理上死亡时，他是在身体上死了。这意思是说，他的白阿司死了，但他的朴宿克（psuche），就是他的魂生命，仍然存在。
我们得救之前，我们的灵里并没有生命。我们的灵只是一个器官。当我们接受主耶稣时，祂就进到我们的灵里作我们的生命。在我们的灵里，我们有另一个生命，神圣的生命。新约所用神圣生命这词的希腊字，乃是zoe，奏厄。奏厄是在我们的灵里。
白阿司是在我们肉身里身体的生命。朴宿克是在我们魂里人的生命。奏厄是指在我们灵里神圣的生命。这神圣的生命就是神自己。这神圣的生命就是基督自己，神自己，进到我们的灵里作我们的生命。现今我们有三种生命。在我们的灵里，我们有奏厄；在我们的魂里，我们有朴宿克；在我们的身体里，我们有白阿司。我们有生物的生命，有属魂的生命，也有神圣的生命。这神圣的生命（奏厄）就是那灵。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第二章）
永远的生命作为从神给我们的福分，有三个阶段
永远的生命作为从神给我们的福分，有三个阶段。在第一个阶段，我们接受永远的生命，并在今世享受永远的生命。第二阶段是在千年国里诸天的国实现时，就是在国度时代，我们要承受永远的生命。在第三阶段，不是接受或承受永远的生命，乃是在这永远生命的总结里享受永远的生命。
在这恩典时代，永远的生命是给我们接受的，然后凭以活着。在要来的国度时代，永远的生命是给我们承受的。这生命要成为我们在国度里的产业。我们已经看见，神圣的生命就是国度。你承受这永远的生命，就是承受国度。最终，这永远的生命要总结于新天新地的永远里。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第八章）
在千年国里承受永远的生命
在马太十九章二十九节，主耶稣说到承受永远的生命。得胜者要在千年国里承受永远的生命。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命的享受为赏赐。有些信徒接受了永远的生命，也享受永远的生命到某种程度；然而，他们并没有享受到正确的程度。结果，当主耶稣在国度的实现回来时，他们就要失去千年国的享受。失去在要来的国度里神圣生命的享受，就是失去在那个时代里，永远生命的享受。
当得胜的信徒有分于要来的国度时，他们就会承受永远的生命，并借此对神圣的生命有更完满的享受。在国度的实现里，得胜的信徒要与主耶稣一同有分于永远生命的享受。今天在召会生活中，我们正在享受神圣的生命，就是永远的生命，但这个享受不是完满的。在诸天之国的实现里，得胜者要更完满的享受永远的生命。因此，得胜者将是头一批信徒，完满的享受永远的生命。
他们的名字留在生命册上
得胜者在千年国里承受永远的生命，就是他们的名字留在生命册上。主耶稣在启示录三章五节说，“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”从生命册上涂抹他的名，指明那名已经记在生命册上。生命册是神圣的名册，其上记录那些有分于神所预备之福的人。凡神所拣选，并预定要有分于这些福分的圣徒，名字都记在这册上（路十20）。这些福分分三个时期：召会，千年国，以及永世。召会时期的福分，如赦罪、救赎、重生、永远的生命、神圣的性情等，乃是初期的分。凡神所拣选，名字记在生命册上的人，都有分于这些初期的分，以开始他们属灵的生活。如果他们与神供应的恩典合作，他们就会在召会时代在生命上成熟，这在生命上较早的成熟，要构成主在祂回来时所要用以赏赐他们的奖赏。然而，那些在召会时代生命不能成熟的，到主回来时也就没有预备好，不能进入千年国，分享那时代的神圣福分为奖赏。所以，在千年国期间，他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教，生命长大成熟之后，就要在永世时期分享神圣的福分。那时他们的名字要再一次记在生命册上。这是说，凡神所拣选，名字记在生命册上，并在召会时期有分于神圣福分的人，也永不灭亡（约十28），就是，他们绝不会失去永世的神圣福分。但有些人在召会时代不肯与主合作，在千年国期间就要受主时代的管教，失去那时期的神圣福分。然而，那些在召会时代过得胜生活的，在来世国度的时期，他们的名字要留在生命册上。
不会受第二次死的害
得胜者既在千年国时承受永远的生命，就不会受第二次死的害。主耶稣在启示录二章十一节说，“得胜的，绝不会受第二次死的害。”由于人的堕落并罪的进来，人人都必有一死（来九27）。但这第一次的死，并非最终的定局。在千年国末了，就是旧天旧地结束时，除了那些借着相信主耶稣，记在生命册上的人以外，所有的死人都要复活，并要经过白色大宝座的审判。这次审判的结果，他们都要被扔在火湖里，那是第二次的死，也是最终的定局（启二十11～15）。因此，第二次的死是神在人死而复活之后，对人的对付。得胜者既然在受逼迫时因着至死忠信胜过死亡，就没有留下什么需要在他们复活以后再受神的对付。他们要得着生命的冠冕为赏赐，并且复活后不再被死摸着，就是不再受第二次死的害。
吃神乐园—新耶路撒冷—中生命树的果子
得胜者在千年国承受永远的生命，也就是说他们要吃神乐园—新耶路撒冷—中生命树的果子。启示录二章七节下半说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这里神的乐园，乃是新耶路撒冷，今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。严格的说，吃神乐园中生命树的果子，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，在来世我们就要得着赏赐，得以吃神乐园中生命树的果子。这也将是对永远生命更完满的享受。
在他们父的国里，要发光如同太阳
得胜者在他们父的国里，要发光如同太阳。马太十三章四十三节上半说，“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。”但以理十二章三节说到同样的事：“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”信徒今天是发光如灯，但在来世，得胜者要发光如同太阳。
那些发光如同太阳的义人，乃是国度之子（太十三38）。按照马太五章二十节，这些国度之子，要有超凡的义。他们要成为义的，到一个地步他们的全人会发光。这种义乃是内住的基督，从我们里面活出来，使我们今天就能活在国度的实际里，将来能进入国度的实现里。
得胜者是义人，即国度之子，要在他们父的国里，就是千年国的属天部分，发光如同太阳。我们是父神的儿子，而神就是光（约壹一5，提前六16）。当然，神圣的光，就是神自己，要比太阳的光更大。在千年国里，得胜的信徒要享受父作光，他们要在他们父的国里，发光如同太阳。
有分于诸天之国的筵席
得胜者在来世，要有分于诸天之国的筵席。马太八章十一节指明，得胜的信徒要与旧约的得胜者一同坐席。主耶稣在这节说，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”这是指诸天之国的实现。在国度的实现里，在基督里的得胜信徒，要与旧约的得胜者，包括亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。
当得胜者有分于诸天之国的筵席时，他们就要与他们的主重新喝新约的杯。主耶稣在马太二十六章二十九节说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”这话是主在设立筵席的时候说的（26～30）。主说这话，表明从祂设立筵席的时候起，祂在肉身上要离开信徒，不与他们同喝葡萄树的产品，直到祂在父的国里，同他们喝新的那日子。主回来后，祂要与得胜的信徒，重新喝新约的杯。因此，主在马太二十六章二十九节的应许，要于诸天之国实现时，在父的国里，在得胜者身上得到应验。
成为千年国里的新耶路撒冷—乐园
最终，在召会里的得胜者，要成为千年国里的新耶路撒冷—乐园。主在启示录三章十二节和二章七节的话指明了这点。启示录三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”这里我们看见，得胜者要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。
启示录二章七节说到神的乐园。路加二十三章四十三节的乐园，是快乐、安息的地方，是亚伯拉罕和所有已死圣徒所在之处（十六23～26）。但启示录二章七节神的乐园，乃是新耶路撒冷（三12，二一2、10，二二1～2、14、19），今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。召会里的得胜者，实际上要成为千年国里的新耶路撒冷—神的乐园，因为在来世，新耶路撒冷乃是所有得胜者的一个组成，他们乃要成为神的乐园。（新约总论，第二百二十九篇）
神把悔改赐给祂所拣选的人，
命定他们得永远的生命
这生命乃是三一神和基督的神圣元素。神把悔改赐给祂所拣选的人，使他们得着这生命，并指定、命定他们得这生命（徒十一18，十三48）。我生在中国那古老、保守、异教的国家，怎能相信基督。因着神的命定，这事才能发生。至终，神将悔改赐给我，我就接受了基督。这是神所命定的。所有的信徒都是祂所命定，以接受永远的生命。
神用这生命重生信徒（约一12，彼前一3），并且基督的义行是为叫人被称义得这生命（罗五18下）。这义行是指祂的死。祂照着神的旨意，在十字架上为我们死，使我们得以被神称义，叫我们得着生命。因此，基督的死和基督的称义都是为着一件事—叫我们可以得着这生命。
基督在这生命里主观的拯救祂的信徒
基督在这生命里主观的拯救祂的信徒（罗五10下）。大多数的基督徒都知道，他们是借着基督的死而得救；但很少人知道，我们更要借着祂的生命得救。罗马五章十节说，我们既借着神儿子的死得与神和好，就更要在祂的生命里得救。所有的书信都是说到这个主题，就是基督的这一个生命，作为基督救恩的元素。至终在罗马五章，我们凭基督洋溢之恩并祂洋溢之义的恩赐，就在这生命中作王了（17）。
信徒在这生命的新样中生活行动（罗六4）；寻求之信徒的心思置于灵，乃是生命与平安（罗八6下）；并且恩典借着义作王，叫人得这生命（罗五21）。恩典作王掌权；不仅恩典作王，我们这些寻求者，就是得胜者，也要凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在这生命中作王（罗五17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第五篇）
罗马八章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（23）。（圣经恢复本，罗八章2节注1）
借着义洋溢并作王，叫人得永远的生命
这恩典借着义洋溢、增多（更洋溢）、并作王，叫人得永远的生命（罗五15、20～21）。我们看过，借着基督的救赎，我们得着神的义，并且这义给我们立场，要求基督作我们的恩典。这恩典一直洋溢并增多。恩典洋溢的结果是作王，叫人得永远的生命。结果不是物质、短暂的事，乃是恩典作王，是永远、神圣的事─神的神圣生命。我们享受的恩典越多，得着的生命就越多。这生命是圣别的生命、变化的生命、模成的生命、并荣化的生命。这生命来自恩典。
借着那人耶稣基督，凭着祂洋溢之恩在生命中作王
恩典怎样作王叫人得生命，我们这些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，也要借着耶稣基督一人，在生命中作王（五17）。从罗马书的起头至五章十一节，很少提到生命。五章十节说，我们要在祂的生命里得救；一章十七节告诉我们，义人必本于信得生并活着。然而，我们进入关于圣别这段，就在五章十七节找着很强的一句话，告诉我们“要……在生命中作王”。
因此，我们能“在生命的新样中生活行动”（六4）。我们在生命中作王，并在生命的新样中生活行动，因为我们在基督里受了洋溢之恩。今天借着那人耶稣基督，凭着祂洋溢之恩，我们不但得着永远的生命，我们也能在这生命中作王管理万有和一切处境，并在这生命的新样中生活行动。（罗马书生命读经，第十篇）
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。
在生命中作王，使我们能过召会生活
借着活在神圣生命的管治之下，借着在生命中作王，我们就能过召会生活。我们若不在神圣生命的管治和控制之下，我们就不可能过召会生活。我们必须在生命中作王，使我们能过召会生活。
罗马十四章一节至十五章十三节，说到我们在召会生活中在生命中作王。今天在基督徒中间有这么多分裂，原因乃在于他们在接纳信徒的事上，不是在神圣生命的约束和控制之下。如果所有的基督徒都照着神圣的生命彼此接纳，一切的分裂就都会消失。我们惟有在生命中作王，才能接纳一切神所接纳的人。
我们看见保罗如何设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活（十五14～十六27）。一个在生命中作王之人的榜样，头一项就是传福音。当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然的传福音。我们乃是借着在生命中作王，而传扬福音。
保罗首先传福音给外邦人（十五14～24），然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通（25～33）。这就把二者都带进一个身体的交通中。
在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命
我们乃是在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命（五17下，21）。义给我们立场，来取用神作我们的恩典。我们可以说，“主，你不能不把你自己当作恩典给我，因为我站在我得称义的立场上。你已经将基督当作恩赐给我，作我的义，我也站在这地位上。主，将你自己作为恩典赐给我，作我的享受。”恩典的意思是说，神所要求的，我们作不到，但三一神作得到。我们该有的所是，我们达不到，但有一位活在我们里面，就是终极完成之灵作为恩典，祂能达到。我们有洋溢的恩典，在这恩典中我们就作王，而得永远的生命。
罗马五章二十一节说到恩典借着义作王，叫人得永远的生命。“叫人……得永远的生命”原文直译“以至于永远的生命”，这是一个特殊的说法。约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”“涌入永远的生命”实际上就是“涌入新耶路撒冷”，因为新耶路撒冷是永远生命的总和。一个人的所是如何是他生命的总和，新耶路撒冷也照样是神生命的总和。我们所喝之活水的涌流，其终极完成乃是新耶路撒冷作永远生命的总和。恩典作王，以至于永远的生命，意思是说，我们现今登宝座作王，并且在生命中作王，管理万有，以至于有一个结果，有一个总结。
我们现今在生命中作王，其结果将是新耶路撒冷作神与人宇宙的合并。启示录二十二章五节说，“他们要作王，直到永永远远。”那个作王乃是我们现今借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王，而得永远生命的一个结果，一个荣耀、永远、团体的总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第二篇）