生命的认识与经历
第十七系列 神生命的恢复
第八篇 生命的路—主恢复的路
读经：太七13～14，林后三6，启二二1～2，创二9、17，利十1～2，腓三3，罗八6
壹 主恢复的路乃是生命的路，我们需要认识主恢复中生命的内在素质—诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下，罗八2、10、6、11：
一 三一神内在的素质乃是神圣的生命—父神是生命的源头，子神是生命的具体化身，灵神是生命的涌流—约五26，一4，四14下，七38～39上。
二 新耶路撒冷的内在素质乃是神圣的生命—父神是生命的光，子神是生命树，灵神是生命河—启二一23，二二5、1～2。
三 神借着神圣的生命，复活的生命，就是涌流、变化并建造的生命，建造召会以预备基督的新妇，好建造新耶路撒冷—创二22，约十九34，诗三六8～9。
贰 神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的惟一道路，乃是在神圣性情里涌流的神圣生命—启二一21下，二二1～2，约壹一3：
一 圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情；生命水的河在街道当中流着—启二一21下，二二1。
二 哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流—彼后一4，约七38～39。
三 联于宝座并从宝座出来的街道，乃是“交通的街道”；神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，好将他们带回归神自己作他们的宝座，使他们里面有祂金的行政管理—启二一18下，二二1～2，二一21下，参结一22、26，王上十18。
四 当我们在神的神圣性情里生活行动时，我们就被带到神金的行政管理之下，享受生命的涌流和生命的供应—启二一21，二二1～2。
叁 我们该按照生命树的原则，就是倚靠的原则活着，不该按照善恶知识树的原则，就是独立的原则活着—创二9、17，罗八6：
一 神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；知识树指明独立—创二9、17，歌八5上，赛五十10。
二 知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在—约五39～40，十五5下。
三 在神眼中，最大的罪乃是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命断绝—弗四18，创三1～6。
四 我们必须学习不断倚靠主，不断活在与神直接的接触里—林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，代下十六12，赛五十10～11。
肆 我们在事奉主的事上，必须弃绝我们天然的热心、天然的能力和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应—约七38，林后三6，约壹五16上：
一 我们必须灵里火热，有神生命的火；我们不该以凡火来事奉，凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里—出三2，路十二49～50，罗十二11，利十1：
１ 在祭司事奉里的凡火，是妄为的罪，造成在神面前的死亡—九24，十1～2。
２ 献凡火可能与喝酒有关；喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物—8～9节。
３ 当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民—10～11节。
二 我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里在我们事奉主的事上成为有用的—腓三3，太十六24～25：
１ 摩西被神摆在一边四十年之久，就学会照着神的引导事奉神并信靠神—出二14～15，徒七22～36，来十一28。
２ 彼得全然失败之后，就学会凭着信心，谦卑的服事弟兄们—路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。
伍 在颁布国度的宪法时，基督展示人在神面前生活和工作两条可能的路—太七13～14，21～27：
一 阔路引到毁坏，是按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业—十三31～33，启二13、20，十七4～5。
二 狭路引到生命，是按照神圣的规律，履行属灵的要求，以带进神的选民，并作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体—罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。
三 引到生命里活的赏赐的路，乃是这道路，就是真理的路、正路、义路、平安的路、救人的道路、神的道路、主的道路；这是被毁谤为异端的道路—徒九2，十六17，十九9、23，十八25～26，二二4，二四22、14，彼后二2、15、21，路一79，罗三17，太二二16，约一23。
四 神命定的路乃是要照着主那难以描述之生命与职事的榜样，有一种一直是窄的、狭的生活和工作—五19，四34，十七4，十四10、24，七6、18：
１ 在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常基督徒的生活，并使我们成为有活力、健康的信徒—罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。
２ 我们必须学习照着度量的神，管治的神，所分给我们尺度的度量，在我们的劳苦上约束自己—林后十13～14，约十五5，徒二十19～20、31。
职事信息摘录：
父—一切神圣丰富的源头
我们必须看见父作一切神圣丰富之源头的实际内容。这位作一切神圣丰富之源头的父神，祂的彰显乃是基于祂由金所表征的性情。（启二一18下）整个新耶路撒冷的基础是金，因为城本身是一座金山。神的神圣性情乃是城的基础，基地，场地。父三一的彰显不仅是基于祂的性情，也是在祂的荣耀里。（启二一11）新耶路撒冷不需要任何天然或人造的光，因为神自己就是城的光。光是神彰显的性质。神自己的内里性质由金所表征，而神是光指明祂彰显的性质。这光照耀的时候，这种照耀就成为祂的荣耀。关于新耶路撒冷，头两件显着的事就是金和照耀的荣耀。这位作一切神圣丰富之源头的父，祂三一的彰显乃是基于祂在照耀的荣耀里金的性情。
子—一切神圣丰富的具体化身
三一彰显的第二方面，乃是子作一切神圣丰富的具体化身。凡源头所是和所有的，都具体化身在子里面。这位作一切神圣丰富之具体化身的子，祂三一的彰显乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作。在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主作为一个人位，乃是灯。（二一23）羔羊是灯，完全是为着彰显。一切的灯泡都是为着彰显其中所包含的光。整个新耶路撒冷乃在基督是灯这人位的彰显里。这灯好像一个大灯泡，能照亮一座长宽高约二千二百公里的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是金，祂也是光，但这光需要一盏灯。没有合式的灯盏或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有基督—羔羊—作灯，神也无法照耀明亮。
我们已经看见，任何一处景緻，首先需要光。若是神不照耀，我们就无法看见祂金的性情。但神是在救赎的羔羊这盏灯里明亮的照耀着。子在祂的人位里是羔羊，乃是灯，彰显父作光和神圣丰富之源头的一切所是。一切神圣的丰富都具体化身在这盏灯里。灯泡乃是电所发之光的具体化身，或者可以说，灯泡是电之丰富的具体化身。我们既在作一切神圣丰富具体化身之子的照耀之下，就能享受这些丰富。在我们对三一神的经历中，这光坚固并加强我们。
灵—一切神圣丰富的实化
那灵是一切神圣丰富的实化，祂三一的彰显乃是在祂的包罗万有里作为三一神的完成。启示录二十二章一节有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。三一神在这道河里临到我们，而这三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化。这道临到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际真实的。那灵作一切神圣丰富的实化，乃是包罗万有的。神和羔羊的宝座是在这道河里，这道河是在纯金的街道，神圣的性情里涌流，而在这道河里并沿着这河的两岸有生命树。（启二二2）一切神圣的事物都与这一道水流搀调在一起。没有这道水流，我们就无法摸着宝座，无法享受神圣的性情，也无法有分于生命树，就是丰富的基督连同祂一切追测不尽的丰富。神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起。这道水流临到你，一切美妙神圣的事物就都随之而来。这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成。
我感谢主，在这末了的日子里，祂揭开了幔子，给我们看见这位包罗万有、终极的灵。在启示录里，我们首先看见这位包罗万有的灵是七灵，成为金灯台的七灯。（启四5）在启示录末了，我们看见生命水的流，就是包罗万有的灵作为三一神的终极完成。包罗万有的灵最后的表征，乃是从神和羔羊的宝座流出的河。在约翰七章三十八至三十九节，主耶穌预言那灵要成为这样一道水流从我们腹中流出来。完成的水流就是这条宇宙的河，其中涌流着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、并基督一切追测不尽的丰富。
今天在主恢復里的召会生活，必须是新耶路撒冷的前身和雏形。我们该是那些由三一神构成、与三一神一同存在、与三一神同活的人。我们天天都需要享受三一神，然后我们就自然的彰显三一神。这该是我们现今的经历，也是我们将来在永世里的定命。启示录结束于一个应许和一个呼召。启示录二十二章十四节应许那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里。在二十二章十七节，那灵和新妇呼召人来喝生命水。今天的召会生活正在传递生命树的应许，与喝生命水的呼召。我们就这样的享受三一神，并且呼召别人来有分于同样的享受。当我们享受祂的时候，我们也就三一的来彰显祂。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十四篇）
街道、河与树
哪里有街道，哪里就有河；哪里有河，哪里就有生命树生长。我们一进门，就遇见二样东西：一条唯一的街道供行走，一道唯一的河供饮用，一棵唯一的树供我们吃。河是在街道当中；因此，街道自然就成了河的两岸。生命树像藤蔓长在河的两岸。街道、河与树，都互相关联。我们经由珍珠门进了城，走在纯金的街道之后，立刻就有涌流的河；沿着这活水的流有生命树。圣城的街道是纯金(启二一21），金象征神圣的性情。
生命水的河“在城内街道当中”流着(二二1），表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活唯一的道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受生命水的这河。
街道就是河的两岸，有生命树长于其上，街道表征神圣的性情作我们圣别的道路。当我们照着神的性情行走时，神的生命就在我们里面涌流。我们照着神的性情行事时，会立刻感觉到生命的流在浇灌着我们。
我们若不跟随里面神圣性情的规律，我们里面的流就会停止。相反的，我们若跟随内里的规律，就会发现自己走在纯金的街道上，并感觉到里面的流得了加强；我们也会觉得里面的流带给我们丰富的生命供应。这意思就是行走在纯金的街道上，有分于涌流的河，并享受生命树一切的丰富。
每当我们全人顺从救赎神的元首权柄，祂的宝座就设立在我们里面；从这宝座流出生命河。这生命河流在纯金的街道当中，并且沿着这涌流的河还有生命树；生命树是沿着河生长的藤蔓，作我们丰富的生命供应。宝座在这里，等着我们顺从救赎之神的元首地位和权柄。我们一顺从这元首地位，赐生命的灵立刻就在我们里面涌流，我们就发现自己在纯金的街道上。我们沿着纯金的街道行走时，就发觉里面赐生命之灵的涌流是何等奇妙、清新、满足并供应人。沿着这活水的流有生命树的丰富，这生命树借着河的涌流生长。这就是说，河的流在哪里，哪里就有生命树供应我们。在我们的经历中，我们该非常实际地有宝座，有生命水的涌流，也有基督这生命树在我们里面生长。这不是道理上的领会，乃完全是在生命中经历的事。
街道从代表神自己的山顶开始，达到城的全部十二个门。正如我们看过的，在这街道当中有生命水的河，流出神的丰富，作我们的供应。这条有河的街道是双向的交通，向下伸展，又盘旋而上；这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人，都有分于同一个交通。这交通从神这源头开始，达到全部十二个门。那就是说，这交通达到所有进城的人，将他们带回归神。（新约总论，第四百零三十三篇）
生命树的原则是倚靠
生命树的原则是倚靠。你们许多人也许不太清楚这倚靠的原则，我可以用毕业为例来说明。读这篇信息的人，差不多都已从某种学校毕业；或是小学，或是中学，或是专科、大学。虽然我们可以从这些学校毕业，却绝不能从餐厅毕业；我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡。这是什么意思？这意思是说，知识造成独立，生命要求倚靠。我们学了某种知识，就可以毕业，并且独立行动。比方说，我可能不懂得烹饪，但是等我在烹饪专家指点下有了学习，最终我就富有知识，可以独立，不必教师帮助，自己就会烹饪了。然而，关于生命的事，我们绝不能独立，我们需要不断的倚靠生命。我一生下来就开始呼吸，并且一天二十四小时不断的呼吸，绝不会有毕业的时候。我绝不能不倚靠呼吸而活。我绝不能说，“我呼吸得已经够久了，现在成为专家了；我能教你怎么呼吸，但我自己不用呼吸了。”不管我们有多大年纪，仍然倚靠呼吸，因为呼吸是生命的事。
当神呼召亚伯拉罕离开迦勒底吾珥的时候，并没有给他一张地图。神没有说，“亚伯拉罕，这里是你的旅程图。我要领你出迦勒底的吾珥，进入美地，这张地图很清楚，你只要准确的照着路线走，就会到达目的地。”神只告诉亚伯拉罕离开他的本地、亲族和父家，并没有告诉他该往那里去。神为什么这样对待亚伯拉罕？神这样带领他，是因为在呼召亚伯拉罕以前，人类已经堕落远离了神，弃绝了神的面，完全照着知识而活，没有照著作生命的神而活。所以神进来呼召亚伯拉罕从这种光景中出来，把他带回归祂自己。神并没有给亚伯拉罕地图或指示，因为神要亚伯拉罕不断的在祂面前生活行动。神的同在就是地图，神的同在就是方向、带领和指引。亚伯拉罕若是问神：“主啊，告诉我明天该往那里去，”神一定回答说，“孩子，好好的睡，放心罢，明天我就作你的指导，作你的活地图。”
驾驶汽车的人都不喜欢人在后座指点他。然而，你若是属天汽车的驾驶人，你就需要一位一同驾驶的。你若有这位活神和你一同驾驶，就可以不用地图。祂就是你的活地图，也是你的活向导。你甚至可以停下来让祂驾驶。你可以靠近祂坐着，享受祂的驾驶，并且说，“我何必劳苦挂心怎样转弯？主耶稣，你来作。主啊，你替我开车，我只要享受你的驾驶。”这就是倚靠生命的意思。
许多次我对要来的聚会该说什么而负担沉重。比如，有一次我祷告了整个下午和傍晚，说，“主啊，赐给我话。哦，主啊！你的负担是什么？”虽然我有负担，却不清楚这负担的内容。那晚我必须说话。当我进入会所，里面仍然没有话；会众已经唱诗祷告了，我里面满了负担，却仍然没有话。我继续祷告：“主啊，你的负担是什么？你的信息是什么？主啊，你要我说什么？”到了我该传信息的时候，我还是不知道该说什么；甚至上了讲台，并且说，“请打开圣经……”那时仍不晓得读那一卷书。然后我说，“……读创世记，”我还不知道要读那一章，接着我说“第三章”的时候，还不知道读第几节。直到读创世记三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头，我才清楚开始讲信息了；于是就有了一篇活的信息，从头到末了都是倚靠主。我没有知识，所能作的只是倚靠这位活的主。这就是生命树的原则。
善恶知识树
第二个选择是知识树，（创二17）这树是和生命树相反的。要注意这棵树是属于善恶的知识，而不仅是属于恶的知识。善的知识和恶的知识都出自同一棵树。不管知识是善的或是恶的，只要是知识就不属于生命树，而属于知识树。
撒但不像神那么坦率，神总是坦率的，且从正面而来。然而，撒但是狡猾的，总是躲在背后。撒但若要找你麻烦，他不会公开的、老实的作，乃是狡猾的借着你的妻子，或世界的一部分，譬如百货公司，来烦扰你。有的时候他甚至利用圣经，借着其中的字句困扰你。不要忘了犹太宗教徒，就是那些法利赛人和经学家，他们怎样用圣经把主耶稣定了死罪。（约十九7）因为撒但是狡猾的，知识树并不直接指明他，乃是指明神以外的一切事物，包括美好的事、合乎圣经的事、以及宗教的事。不管是好是坏，只要不是神自己，都会被撒但利用。
在神之外，一切的事物可分为知识、善、恶这三类。假设你打算作一件好事，然而在你灵的深处却觉得不要碰，也不要作；你不信服里面禁止的感觉，就去和长老说，“弟兄，请看我心里想作的这件好事。这是件非常好的事，为什么我去作没有平安？”长老可能说，“不管你里面平安与否，你都该作，因为那是件好事。”长老若是这么回答，他定规是个知识的长老，他不懂生命的原则。正确的长老该说，“弟兄，我们绝不可跟着善恶知识树走，我们的原则不在于好坏或对错，我们的原则乃是生命。”不要应用善恶的原则，乃要与生命的原则合作；你里面若没有平安，就表示生命之灵不赞同你的打算，你必须与祂合作。你若肯，就能得着生命。你过去没有一再重复这样的经历吗？什么时候你照着善行动，你就被杀死，你就经历死。然而，你若照里面的生命行动，你就得着更丰盛的生命。（创世记生命读经，第十三篇）
知识树的原则是独立
我们若知道生命树的原则，也就知道知识树的原则，因为它和生命树的原则相反。生命树的原则是倚靠；知识树的原则是独立。凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的，都是在知识树的原则里。
每一个人都想要独立。然而，我们绝不可向主独立。属灵的独立就是死亡。我们若是独立，就把自己杀死了。
向主独立，就是有绝缘体将我们从主隔开了，有绝缘体将神圣的电流切断了。我们可以有一个资源浩大的发电厂，一切必需的设备也都合式的装置了，但如果在开关那里有绝缘体，一切就都归枉然。那个绝缘体中断了电流。只要一点点的绝缘体，也许只是像纸那样薄的一层，都会切断电流。独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命断绝。不要以为你自己在属灵的事上是个专家。你无论用电用了多久，使用时仍旧不可有绝缘体。在属灵界中也是这样。不要说，“我在基督里有许多经历，我已经操练我的灵好多年，我不需要再操练了。”我们绝不该采取这种态度。我们需要一直的倚靠主，绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。（创世记生命读经，第十四篇）
所有事奉的人都要认识，凡火在事奉主上的意义。拿答和亚比户是亚伦的儿子，他们承接圣职作祭司事奉，却献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。（1～2）
凡火表征天然的热心
凡火表征天然的热心，（利十1）没有经过十字架的对付，也不是在复活里。这里我们必须着重并详细解释，我们的热心受十字架对付，使我们能服事主，到底是什么意思。我们要在复活里，就必须经过十字架的对付。我们不该把我们天然的火热带进来，无论是好的或是坏的，纯净的或是不纯净的，都还是天然的。
在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡
在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡。利未记十章一至二节说，“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”可能亚伦的两个儿子是好心好意的作这事，但他们还是被烧死。献上凡火，使这两个祭司在神面前死亡。
我们必须告诉圣徒，我们是今日的祭司。我们既是今日的祭司，就必须谨慎我们献什么给神。我们献上某些东西给神，可能是出于好心好意，但我们若献上错误的东西，就会对我们造成死亡。这似乎不是严重的罪，但在神眼中却很严重。这死大多是在属灵的意义上。每当我们用一种天然的热心来事奉主时，就给我们的灵带进死亡。这就是说，我们事奉主是用天然的方式。凡是天然的事奉，都给我们的灵带进死亡。
我们必须指出，我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡。
献凡火可能与喝酒有关
按照利未记十章，献凡火可能与喝酒有关。拿答和亚比户一死，神就吩咐祭司们不要喝酒。八至九节说，“耶和华晓谕亚伦说，你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒，都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。”凡有逻辑的读者都会想到，亚伦的两个儿子献凡火给耶和华，可能是因为喝醉了。他们喝了太多酒。
在圣经里，喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物。换句话说，我们若过度享受这世界上的事物，就常常会叫我们喝醉。当我们喝醉时，就会恨兴奋并失去控制，不按规律作事。亚伦的两个儿子可能喝醉了，所以他们非常兴奋，得意忘形，以致不按规律作事。那就是说，他们妄自献上凡火。献凡火乃是犯了妄为的罪。他们妄自想要为神作事；实际上，那对神不是真正的献祭，乃是他们违反神的定规妄自作的。
人因着过度享受一些事，就妄自行事；他们是喝醉了。当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，（利十10）也不能教导神的子民。（11）当我们因喝醉而失去分辨力时，我们就不受规律；所以必然不能教导别人，使他们受规律。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十四课）
关于事奉主最困难且最紧要的事，乃是留意我们在这几课中所指出消极的点。任何一个在主恢复里的人，若不清楚这一切消极的点，就无法对主有正确的事奉。我们甚至可能带头，然而我们若不清楚这一切消极的因素，就无法帮助圣徒，以生命的有益方式来尽召会的事奉。我们可能作许多事，也帮助当地的圣徒作许多事，却没有一件能在生命里有益处。
事奉必须出于生命，也必须达到生命。在一切召会的事奉中，每位圣徒都要清楚这一点。在召会的事奉中，我们不是仅仅努力把事情作成，我们乃是向人流出生命。事奉必须是向人供应生命，必须是达到生命。事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应。若要这样，我们当然必须留意这些消极的事物，这些在我们的事奉中，乃是生命流出的障碍、阻碍和拦阻。
天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行
摩西和彼得二人年轻时，都是凭自己行事，不照着神的意愿而行。今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己、照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意、或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿。（出二11～12）今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人，大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告不是寻求主的带领，只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干。
需要受十字架的对付
天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不像这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己的课程之后，我们需要这一课，说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。
在复活里对我们事奉主成为有用的
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。他们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的。
摩西的事例
我们当然需要得着才干，但是我们一旦有了才干，就需要受对付。这正是在摩西身上所发生的。摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。圣经中没有一个人的事例在这方面比摩西更好。行传七章二十二节告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。摩西照着自己的意思为神的百姓作事。（徒七23～26）他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。
神特意并主宰的将摩西摆在一边，达四十年之久。（出二14～15，徒七27～30）在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神。（徒七34～36，来十一28）后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。
出埃及二章给我们看见一个天然的摩西，就是有天然力量和才干的摩西，纯粹、全然、完全、彻底是摩西自己，没有神在其中。到了三章之后，我们看见另一个摩西—完全受过神对付的摩西。三章以后，神就在摩西里面。凡摩西的行事和行动，都满了神，有神圣的元素。
彼得的事例
彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死。（路二二33）彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主。（约十八15～18、25～27）彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败。（太二六69～75）他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑的服事弟兄们。（路二二32，彼前五5～6）彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。
我们一定要使弟兄姊妹对本篇信息有印象，他们都必须学这一个功课：弃绝天然的力量和才干。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人。我们天然的力量和才干若没有受对付，我们召会的事奉就会将天然的东西带给人。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二十课）
国度宪法的颁布，为要规律神子民的生活和工作
我们要交通到窄门和狭路。在马太七章十三至十四节，主说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”人的观念是先走路，后进门；但神圣的路，神的路，乃是进了门，然后才走路。
我们有些人也许会问，为什么我要在活力排的训练中交通这事。我们需要看见，国度宪法的颁布，完全是在于规律神子民的生活和工作。我说的是生活，不是仅指我们里面的生命，更是指我们外面的生活，我们日常的生活。神子民的生活和工作该是生机的，按照神圣的规律，履行属灵的要求。这在我们的王国度宪法的颁布中完全启示出来。
我们该实行神所命定的。神命定我们该结果子，神命定我们该为着祂的国接触人。这是神的命定，我们必须实行。我们若不实行神的命定，我们就绝不会是平常的；反之，我们会成为不正常的基督徒。就肉身而言，我们若要正常而健康，就必须正确的呼吸、吃喝、睡觉、运动。我们若不顾这些事，就不可能健康。有活力的意思就是健康；而我们要健康，就需要呼吸，就是祷告。我们必须吃喝主，也需要运动，就是有所作为。我们一周至少要出去接触人两次。这是神的命定，我们必须实行。我们也需要休息；睡觉的意思就是在主里安息。不要以为有活力是个神迹；有活力不过就是平常、正常。
不要期望伟大。你需要受约束。召会生活的环境使我们受限制、受约束。我们必须进窄门，走狭路。不要期望作伟大的工作，成为伟大的人物；只要正常、平常的生活，一直进窄门，走狭路。这样，你就能有把握，每年都结常存的果子。此外，许多圣徒会得你帮助，经过窄门而走在狭路上。
我为主作工已经六十多年了。几乎每一天，我都在学习进窄门，走狭路。我要受限制，我不要维持人的事业，成就人的企业。反之，我要作耶稣基督的见证，以完成神的经纶。我们该过正常、平常的基督徒生活，一直寻求主并追求祂。要一直操练进窄门，走狭路。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第十三篇）