生命的认识与经历
第十八系列 生命与建造
第五篇 基督是在人性里的三重后裔，
将他自己分赐到我们里面，为着召会的建造
读经：撒下七12～14上，罗一3～4，八28～29，创三15，加三14、16、29，四4～6
壹 罗马一章三至四节是撒下七章十二至十四节上半的应验，启示神的福音乃是神在成为肉体里将祂自己建造到人里面，并在复活里将人建造到神里面，使人性的后裔能成为神标出的众子，为着建造召会作神的家和神的国─太一16～19，罗八2、4、6、9～11、28～29。
贰 基督作为三一神人乃是在人性里的三重后裔：女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔；在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，在人性里的三重后裔，成了（改变形状，灵化成为）赐生命的灵，就是生命的灵，要将祂自己分赐到我们里面─西二9，创三15，赛七14，加四4，创十二7，加三16，太一1，二二42～45，罗一3，启二二16，罗八2，林前十五45下。
叁 基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为要毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死─创三15，赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，来二14，林前十五53～57：
一 “神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救─加四4、6，三13～14。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─创三15，启十二5。
三 主这位领头的得胜者，乃是男孩子的元首、中心、实际、生命和本质；而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体─三21，十二5：
１ 我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而成为刚强的─弗三16，六10～20。
２ 当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔之生命的自然能力，就要在我们里面伤蛇的头─罗八2，启十二10～11。
肆 基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；亚伯拉罕独一的后裔这末后的亚当，成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，约八58，十四17～20，林前十五45下，约十二24，赛五三10：
一 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28：
１ 神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵─创十二7，十三15，十七8，林前十五45下，林后三17。
２ 基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受─创二八4，加三14。
二 我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四13：
１ 我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量─启二7，参来五11～14，可四23～25，太十三14～16，五3、8，路十38～42。
２ 我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们凭神的灵事奉祂─出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6。
伍 基督作为大卫的后裔，是指复活的基督，祂完成神新约的经纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里─撒下七12～14上，太二二42～45，罗一3，启二二16，徒二30～32，太十六16～18：
一 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受─赛五五1～3、6～11，徒十三33～35。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分─提后二12，启二十4、6。
三 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，国度的子孙，分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时，被祂迁移，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地─可四26，太十三18～23、38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。
职事信息摘录：
在人性里是三重后裔的基督
加拉太书给我们看见这位在人性里是三重后裔的基督。他在永远里是完整的神。然后他进来向堕落的族类应许一些东西，开始于亚当和夏娃这第一对夫妇。（创三15）我信神特别向作妻子的夏娃说这应许，因为夏娃非常后悔她所作的。她是向蛇说话的人，结果蛇伤害了她，也借着她伤害了她的丈夫。所以对那个导致人堕落的错误，她要负完全的责任。（林后十一3，提前二14）人堕落后，耶和华这位完整的神从天上来到地上的伊甸园，寻找堕落的罪人：“耶和华神呼唤那人（亚当），对他说，你在那里？”（创三9）那是第一次访人传福音。然后神给他们应许。那个应许就是第一次的传福音。在那个应许里，在那第一次的传福音里，完整的神借着咒诅蛇，向这一对夫妇，特别是向夏娃，有所应许。（14）第一次的传福音，乃是宣告咒诅。当神咒诅那伤害人的蛇时，他应许受伤害的人，女人的后裔要伤蛇的头。（15）在整本圣经六十六卷书里，有女人的后裔这个实际。这不是一件小事。保罗在加拉太四章四节特意的说，要来的这位基督，乃是由女子所生。这指明保罗认识神在创世记三章十五节所应许的是什么。保罗认识旧约圣经；所以他说，“神就差出他的儿子，由女子所生。”
创世记三章十五节第一次的应许之后，过了二十七个世纪，到了以赛亚的时候，以赛亚重复神的应许：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七14）这个童女所生的子就是女人的后裔。头一个应许之后，二千年之久没有事发生，以应验那个应许。人继续一步一步的堕落到底，直到巴别。（创十一1～9）然而，神从堕落的族类呼召出亚伯拉罕，并应许他要成为地上万国的福。（十二1～3）后来神说到更多的细节：地上的万国不是直接借着亚伯拉罕，乃是借着他的后裔得福。（二二18）这就成了给亚伯拉罕论到亚伯拉罕后裔的应许。然后，大约一千年以后，神应许大卫，他要坚定他后裔的宝座，直到永远。（撒下七12～13）这是给大卫论到大卫后裔的应许。
这三个论到女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔的应许，是在人被造四千年后应验的。（太一1，18～23）主非常有耐心。首先，他应许；然后，在四千年后他应验了那个应许。在这四千年当中，他向亚伯拉罕重复这应许；又过了一千年，他向大卫重复这应许。之后再过一千年，耶稣就来应验这三个应许。
基督这在人性里的三重后裔，是整本圣经里的一个大题目。三一神，完整的神，首先创造了人，然后定意要由堕落的人而生，成为三重的后裔。这后裔的第一方面，是要毁坏撒但，将堕落的人从罪、死和己里拯救出来。第二方面是成为堕落族类的福。他自己要在他的三一里成为这福。借此我们能看见，神圣的三一不是道理的问题，乃是向堕落族类分赐，并给他们享受的问题。亚伯拉罕的后裔就是终极完成的三一神。这是主在他的恢复里给我们看见的真理。在成为肉体之前，神是完整的，但他尚未终极完成。至终，他的目的是要成为神而人者。我们需要看见，今天我们的神是与犹太人的神、回教徒的神完全不同的。犹太人的神和回教徒的神只是神圣的，不是神而人者。我们的神乃是与人成为一的神，到一个地步成了人，就是神而人者。如今在他的构成里，他兼有神性和人性作他的元素。
圣经六十六卷，几乎每一页都充满了在人性里的三重后裔。这个在人性里的三重后裔，就是神成为人。第一，他成了女人的后裔，胜过一切仇敌—撒但、罪、死、以及人的己。第二，他成了亚伯拉罕的后裔，作终极完成的三一神。这终极完成开始于成为肉体，结束于复活。在复活里，这成为肉体者成了赐生命的灵。（林前十五45下）这是圣经里极大的真理。奈西亚信经没有题到这点，也没有题到启示录一章四节，四章五节，五章六节里七倍的灵。三一神不仅终极完成为赐生命的灵，他也已经得着七倍的加强。这是圣经清楚的启示。保罗在林前十五章四十五节只看见赐生命的灵，但约翰不仅看见终极完成的三一神，也看见终极完成的三一神得了七倍的加强。
我研究圣经的结论乃是三一神，就是完整、永远的神，有一天成了在人性里的三重后裔，第一，毁坏了神的仇敌，第二，使他自己得着终极完成，作他拣选之人的福，第三，成为大卫的后裔，带进国度。他来不仅作他拣选之人的福，也要将他拣选的人建立为国度。这国就是但以理二章三十四至三十五节那将要充满全地的大山。这大山是在人性里团体的三重后裔，包括所有在基督里的信徒。我们都被组成在那大山里。在人性里的三重后裔，首先对付所有的仇敌；其次，他成了终极完成的三一神，得着七倍的加强，作我们全备的福；第三，他使他所拣选的人成为他的国，不仅充满地，也充满诸天，使全宇宙成为他的大国。仇敌消灭了，福就在这里，我们就在国度里。这是整本圣经的启示。这是何等的奇妙！
接受、经历、并享受包罗万有之基督的路
分享、有分于三重后裔的路，可见于加拉太书。在加拉太这卷短短的书里，保罗陈明一个事实，就是他供应给人的这位基督，乃是终极完成的神作为那灵，成了我们的福。（三14）我研读路德马丁对加拉太书的注解，非常珍赏他对第三章的解释。但他没有看见，神福音的福乃是终极完成的三一神，作为终极完成的灵。然而，保罗将这事向我们陈明；我们感谢主，他开了我们的眼睛，使我们看见这事。
借着神将基督启示在我们里面
接受、经历、并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路，第一是借着神将基督启示在我们里面。（加一16上）在神的启示之外，我们，连保罗在内，都没有路。保罗说，他从前为他祖宗的宗教热心，（14）并且他在那个宗教里，比他同岁的许多人更有长进。保罗那时完全是为他祖宗的宗教争战，反对耶稣基督。有一天，他从耶路撒冷到大马色，要捆绑耶稣的跟从者，把他们带到大祭司那里受审。当他行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九3～4）那使他非常吃惊。他以为他是在逼迫地上跟随耶稣的人。怎么会有声音从天上来？保罗回答，并自然而然的称这一位为“主”。他说，“主阿，你是谁？”（5）他不知道这一位是谁，却称他为“主”。借此他得救了，因为“凡呼求主名的，就必得救。”（罗十13）主回答保罗说，“我就是…耶稣。”（徒九5）从那时起，启示就在保罗里面照亮。他得了基督的启示，他也得了负担，将这一位传扬、供应、陈明给人。
新约告诉我们，保罗是所有信徒的榜样。（提前一15～16）所以，神既然把基督启示到保罗里面，在我们身上也当如此。神必须把基督启示到我们每一个人里面。凡真正重生得救的人都能见证，自从他们听见福音，他们里面就有一种揭示。他们听见福音以后，耶稣这个人位的景像就开始在他们里面照亮。从那时起，几乎每一天都有更多关于这一位的事情向他们揭示。我们不是只听见了一些事，我们乃是在里面看见了一些事。我们里面若没有对基督的这种揭示，我们就不会得救。
我们所看见的基督，是深奥的基督，他的大小乃是整个宇宙的量度。宇宙的量度是无限的。没有人能说出宇宙的长、阔、高、深。但保罗说，我们若让基督安家在我们心里，就能与众圣徒一同认识这宇宙的阔、长、高、深，也就是基督的量度。（弗三17～18）从一九六○年起，当我还在台湾时，我就开始数算圣经所启示关于基督的项目到底有多少；那是无穷尽的。我从那一年开始传讲基督那追测不尽的丰富。（8）哦，基督的丰富是追测不尽的！
借着我们本于听信仰接受基督作那灵
一天过一天，我们更多看见主耶稣。在神那一面，神是在启示；在我们这一面，我们是在接受。我们接受时，乃是本于听信仰接受基督作那灵。（加三2）我们所接受的那灵乃是内住、赐生命、复合、七倍加强的灵。我们需要接受基督作这样的灵。
当我们得救时，我们本于听信仰接受了那灵。这里的“信仰”不是指信的行动，乃是指我们所信的事物。“信仰”这字第一是指我们所信的事物；然后，基于我们所信的，我们就有了信的行动。加拉太三章二节的“信仰”，乃是指我们所信的。我们本于听信仰接受了基督。基督徒的信仰就是基督自己的身位和他救赎的工作。基督的身位和基督的工作，构成了我们的信仰。
当我们传福音时，我们是传这信仰，也就是传基督的身位和基督救赎的工作。当听者听了我们的传讲，他们就听了信仰。他们听到基督的身位，也听到基督救赎的工作。当他们听了基督的身位和工作时，在他们里面就兴起一个东西，那就是信。我们乃是借着听而信。
罗马十章说，信是由于听，听是由于传道，（14、17）传道是由于受差遣。（15）最近我收到一位亲爱弟兄的来信，他刚从东欧旅行回来，访问过捷克、波兰和匈牙利。我从这分报告所得的印象乃是，我们需要传讲我们所相信的。那些国家需要我们的年轻人到那里教导我们所相信的，就是我们的信仰。我们需要差遣许多年轻人到那些国家去。但是愿意去的人在那里？主对以赛亚说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8）你肯回答说，“主阿，我在这里。我愿意去”么？你不必顾虑你的生活，耶稣必养活你。你们有些人可以到那些国家去教英语。当你教人英语时，你可以教他们你所听过的真理、信仰、和圣言。你若肯去那里，单单照顾十个人，我信在半年之内，你会把这十个人都带到主里，并带进真理里。
借着按着灵而生，并借着得着神儿子的灵进入我们的心
在加拉太书里，接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的第三条路，乃是借着按着灵而生，并借着得着神儿子的灵进入我们的心。（四29下，6）加拉太四章二十九节说到按着灵而生。这个生必是指我们的重生。我们的重生乃是按着灵的，也就是说，这是按着在我们里面的灵完成的。
曾有一个时候你绝不相信主耶稣，因为你没有听过他的事。但有一天你听到了。当传讲的人在说的时候，你里面有事情在进行着。你里面的灵或是给你看见主耶稣的宝贵，或是使你为罪自责，或是给你看见在你的人生中，你是多么可怜。结果你就懊悔并悔改了。甚至在人要你作任何事之先，你里面已经有个东西自然而然的带你祷告说，“主阿，我要信；我要接受你。你太好了。”你可能也说，“主，我是个恶人。”这是你的悔改。你只要悔改这么多，就足够使你得救。你或许说，“主耶稣，你知道我的光景。看看我的光景。我是多么可怜！”只要说这么多，你就得救了。
这就是按着灵重生。我们不仅是凭灵重生；我们乃是按着灵重生。在福音聚会后你回家去，你里面的感觉仍然继续着。事实上，那不是你的感觉；那是灵的感动。这可能继续一个星期。照我所记得的经历，在我里面那灵的这个感动，继续了相当长一段时间。结果我开始对一切属世的事失去味道。我开始想到我对母亲的态度。那不只是我自己的想法和感觉；那乃是灵的感动。你可能过了一个星期或十天，才彻底的清楚你重生了。
重生是即时的；这样说是对的。但重生也是一个过程。这个过程就是灵在我们里面感动，重生我们。所以我们是按着灵重生的。凭着灵重生是即时的，但按着灵重生含示一个过程。我的确知道有些人不只一个星期才得着重生，乃是六个月才得重生。那灵在他们里面开始感动一点，但他们不太注意。然而那灵继续在里面感动他们。这个过程持续相当一段时间，直到他们完全清楚自己重生了。
按道理说，重生是立刻而即时的。虽然重生是即时的，但对有些人说，这个过程却不快，反而相当的慢。我们乃是按着在我们里面那灵的感动而得重生的。所以，我们重生的人是完全属灵的。在这重生的出生之后，神立即差遣他儿子的灵进入我们的心。（加四6）我们是按着赐生命的灵而生；在我们出生之后，神就立即赐给我们赐生命的灵。这是双重的分。我们按着赐生命的灵而生，神就给了我们一个礼物，就是儿子名分的灵。这个礼物也是赐生命的灵，而这赐生命的灵乃是终极完成的三一神。所以我们是按着终极完成的三一神而生，并且在我们出生后，我们得了终极之三一神为礼物。这一位乃是在人性里的三重后裔。我们属灵经历的每一面，一点不差的就是经过过程并终极完成的三一神。
借着因受浸被放在基督里而穿上基督
我们接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有之灵的路，也是借着因受浸被放在基督里而穿上基督。（加三27）穿上基督就是以基督为衣着。我们曾是赤身的，没有任何的遮盖。赤身乃是羞耻。但在我们信而受浸时，有一个东西加给我们，使我们穿上。我们借着受浸而以基督为衣着。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”我们不仅将人浸入水里，也是浸入三一神里。我们这样作，就将基督给他们穿上；我们借着施浸，使他们以基督为衣着。
受浸把我们放在基督里。当我们去传福音时，我们需要完全领悟，我们给人施浸时，不仅是将他们放进水里，也是将他们放进终极完成、经过过程的三一神里。我们应当告诉他们：“从今天起，你不再赤身了；你有了经过过程、终极完成的三一神为衣着和遮盖。”这就是接受、经历、并享受包罗万有的基督这包罗万有赐生命之灵的路，这灵乃是神全备福音那包括一切之福的集大成。
借着在基督的死里与他联合，
使那活着的不再是我们，乃是他在我们里面活着
在加拉太书里，经历包罗万有的基督这赐生命之灵的第五条路，乃是借着与他联合，使那活着的不再是我们，乃是他在我们里面活着；并且我们如今在肉身里所活的生命，是我们因信基督所活的。（加二20）与基督联合就是与基督成为一。受浸使我们与基督成为一个实体，而使我们与基督联合。我们特别是在基督的死里与他联合。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入他的死么？”我们已经浸入了两件事物—浸入基督并浸入基督的死。所以，我们如今在基督的死里与他是一个实体。这就是说，他死，我们也死了；他的死就是我们的死。在他身上，他的死是历史；但在我们身上，他的死是眼前的、活的、活泼的经历。当我们受浸时，我们就被放进基督的死里，使基督的死成为我们的死。我们既已死了、埋葬了，又怎能再活着？我们已在基督的死里与他联合，使那活着的不再是我们，乃是他在我们里面活着；并且我们如今在肉身里所活的生命，是我们因信基督所活的。
因信基督所活的，意思是这位活在我们里面的基督成了我们的信。加拉太二章二十节说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。然后接着说，我们如今所活的生命，我们仍在肉身里活着，但我们乃是借着基督作我们的信，来活这生命。基督活在我们里面，而在我们里面这活的基督，至终成了我们的信。我们乃是借着这信，就是基督的实化，而仍在肉身里活着。这种生活事实上不是我们活着，乃是基督在我们里面活着。基督在我们里面活着，意思是我们借着基督作我们的信，而仍在肉身里活着。因此，加拉太二章二十节所说的生活，乃是一种完全是基督的生活。有人可能说，“你既仍然在吃、睡、读书、工作、作事，你就仍然活着。”对此我们可以回答：“是的，我仍然活着，但我不是凭我自己的任何事物活着；我乃是凭基督作我的信活着。这位基督乃是活在我里面的一位。所以事实上这不是我在活着。这是基督在活着，因为我不再活着，乃是基督在我里面活着。我仍然有一种生活，但这种生活不是凭着我，乃是凭着基督作我的信。他越在我里面活着，我就越认识他的宝贵。我越珍赏他的宝贵，在我里面的信就越多。所以，这完全不是凭我自己的生命，乃是凭基督的生命。至于我，我已经被了结；我已经完了；我已经被钉十字架，甚至已经被埋葬。现今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。我仍然活着，但我不是凭自己的什么活着，我乃是凭基督作我的信活着。”（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十三篇）
基督是三重的分赐
基督这女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，和大卫的后裔，乃是三重的后裔，也是三重的分赐。神应许女人的后裔要伤蛇的头。这是神分赐的第一方面。
神应许亚伯拉罕，他的后裔要成为万族的福，这是神分赐的第二方面。这个万族的福乃是那灵。亚伯拉罕的后裔是基督这末后的亚当。（林前十五45下）这末后的亚当，神而人者，至终成了赐生命的灵。一个是亚伯拉罕后裔的人，成了灵，甚至是赐生命的灵。约翰一章十四节启示，话成了肉体。然后，按照林前十五章四十五节，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。“成了”这辞头一次用在基督身上，乃是当基督成为人，将神性带进人性里时。第二次乃是当基督这末后的亚当成为灵，为要赐生命时。为要将神分赐到人里面，那人耶稣必须死而复活，使他能成为赐生命的灵。这是多么美妙！
基督这大卫的后裔，借着他的复活生为神的长子，以及神向大卫所显确定的怜悯。（徒十三33～34）这是他分赐的第三方面。
基督作为女人的后裔，在他的人性里已经废除
撒但、除去罪、把死废掉、并将旧人钉死
基督作为女人的后裔，已经对付了撒但、罪、死、和旧人。诗歌六百四十四首第一节和副歌，说出基督胜过撒但、罪、和死的事实：
阿利路亚，耶稣得胜！ 大声唱凯歌！
耶稣得胜，仍旧得胜， 胜过罪、死、魔！
阿利路亚，耶稣得胜！ 荣耀的消息！
耶稣得胜，仍旧得胜， 胜过众仇敌！
罪和死乃是撒但的产品。罪来自撒但，而其结果是死。（罗五12）然而撒但已经被基督废除，罪已经借着基督的死被除去，死也已经借着基督显现于肉体里而被废掉。不仅如此，我们那被撒但、罪、和死所败坏的旧人，也已经因着与基督同钉十字架，而被了结。这一切项目都包括在女人的后裔伤了蛇的头这事之内。这些是基督作女人的后裔所成就的。
基督作为亚伯拉罕的后裔，末后的亚当，神而人者，成了赐生命的灵，
为要将他自己，就是神的具体化身和生命，分赐到他的信徒里面
基督作为亚伯拉罕的后裔，末后的亚当，神而人者，成了赐生命的灵，基督的灵，终极完成并内住的灵，经过过程并以基督的人性、他的死及其功效、并他的复活及其能力所复合而成之神圣的灵，惟一且包罗万有的灵，那灵（作为神在基督里全备福音之福的集大成），为要将他自己，就是神的具体化身和生命，分赐到我们里面，使我们得重生、变化，并模成基督这神长子荣耀的形像。头一个人亚当，不是神而人者。但末后的亚当是神而人者，就是满有神元素的人。基督这末后的亚当，死了又复活了，并且借着死与复活，成了赐生命的灵。（林前十五45下）保罗在“灵”字之前加上“赐生命的”作形容词，是很有意义的。我们也可以将“赐生命的”说成“分赐生命的。”基督已经成了分赐生命的灵。因为生命就是神自己化身在基督里，所以这分赐生命的灵就是分赐神的灵，也就是将神分赐到我们里面的那灵。这包含于女人的后裔里，乃包含于亚伯拉罕的后裔里。（加三14、16）耶稣基督，我们的救赎主和拯救主，已经成了赐生命的灵，分赐神的灵。
基督这赐生命的灵也是基督的灵。他不仅是神的灵，也是基督的灵。这是终极完成并内住的灵。“终极完成”这辞含示一个过程。因此，终极完成并内住的灵乃是经过过程的那灵，有资格并能住在我们里面。神的灵未经过过程就不能住在我们里面。为了要住在我们里面，神的灵就经过了成为肉体、为人生活、死与复活，这些乃是一个漫长过程的步骤。如今，因着这过程，他有资格并能够住在我们里面。这个内住是一件大事。
成为肉体、为人生活、死与复活的步骤，都是真实的过程。在成为肉体的过程中，神自己被局限在马利亚腹中九个月。在他出生之后，他继续这个过程，经过了三十三年半的为人生活。因此，为人生活包括在他成为肉体这一漫长的过程中。然后他经过死，游历过死，留在死的范围里三天；之后他就进入复活的过程里。他在复活里得荣耀后，（路二四26）三一神的过程就完成了；在复活的那一日，他回到门徒那里，将那灵吹到他们里面。（约二十22）耶稣在复活里得荣耀以前，还没有那灵，就是基督的灵和赐生命的灵。（约七39）在基督复活之后，那灵，就是神的灵，就经过了过程，并复合了基督的人性、他的死并他死的功效、他的复活并他复活的能力。出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油，乃是这惟一并包罗万有之灵，就是那灵，清楚的预表。这灵乃是神在基督里全备福音之福的集大成。
这八项福，包括末后的亚当、神而人者、赐生命的灵、基督的灵、终极完成并内住的灵、神的灵、惟一并包罗万有的灵，以及那灵，都与基督作亚伯拉罕的后裔有密切的关系。你若有基督作亚伯拉罕的后裔，你就够资格得着这八项的福。虽然孔子是伟大的道德教师，但他没有资格得着这八重的福。惟有真正的、重生的、变化的基督徒才有资格享受这些福。我们因着赐生命的灵、凭着赐生命的灵、在赐生命的灵中、并借着赐生命的灵，而有资格。这灵乃是神在基督里全备福音之福的集大成。基督成了赐生命的灵，好叫他能将他自己作为神的具体化身和生命，分赐到我们里面，使我们得重生、变化、并模成神长子基督荣耀的形像。
基督作为大卫的后裔，借着他的复活出生为君王，
使我们得以有分于他的君王职分
基督作为大卫（神所膏之君王）的后裔，在他的人性里，借着他的复活出生为君王，使我们得以有分于他的君王职分，为着神的行政管理。（路一31～32，徒十三33～34，五30下～31上，提后二12上，启二十4，6）如果我们读行传十三章三十三节，并从主得着光，我们就能清楚的看见，复活乃是基督的出生。他是神惟一的独生子，（约三16）但在复活里他生为神的长子。（罗八29，来一5～6）
当基督作为大卫的后裔，在复活里成了神的长子时，他就成了神确定的怜悯。（徒十三33～34，见34注1）他在他的人性里也成了君王，使我们得有分于他的君王职分，为着神的行政管理。（徒五30下～31上，见31注2）这是成就神经纶的第二项积极目的，就是给人有神的管治权，使人得以在他的行政管理中代表神。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第九篇）