生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第三篇 读经
读经：提后三16，约一1，六63，林前二13，太四4，来四12，五14，诗一一九15、105
壹 人在神面前要把圣经读得好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还有一个就是方法也必须对─帖前一5下，太七17～18：
一 几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多；这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人—太七17～18，帖前一5下。
二 这一件事非常重要，就是读圣经不只方法要对，人也必须对；人对，然后才能用正当的方法去读圣经；方法不是第一，人是第一—约五19，六57。
贰 我们现在先来看人的预备应该怎样；人在神面前要把圣经读得好，要具备三件事—约六63，林后三6，林前二13：
一 我们要属灵；主耶稣在约翰六章六十三节告诉我们说，“我对你们所说的话，就是灵”；所以圣经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵—林后三６：
1 一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非用灵来读它不可；我们这里所说的灵，乃是指重生的人所有的灵，我们姑且简称它为“重生的灵”—加五16。
2 神将属灵的事交通给属灵的人—林前二1～15，三1～4：
a 属血气的人没有重生，没有重生的灵，缺少明白神的话的机构，这一种人不能明白圣经—一21、26，约四24。
b 属肉体的人：这一种人有神的生命，有神的灵在他们里面，可是他们不顺着灵而行，反而顺着肉体而行；这样的人所明白的圣经也十分有限—罗三20。
c 属灵的人：这种人得着了神的灵，并且活在灵的力量之下，顺着灵的原则而行；他们所得的启示，是没有限量的；神的话是说，惟有属灵的人才能看透属灵的事—加五16。
二 我们要奉献；只有奉献的人能读圣经；我们要明白圣经，就必须有一个完全的奉献—诗一一〇３，路二一１～４：
1 心要敞开；圣经是神的话，里面充满了神的光，但这光乃是照亮向祂敞开的人；向着光敞开的人，光就照亮他；敞开有多少，光照也有多少—林后三18，约一4～９。
2 眼睛要纯一；要神的话在我们身上光照，那就必须在我们身上有灯；这个灯是我们的眼睛—太六22～26。
3 顺服要继续；神对于圣经道理的启示，是根据于我们的顺服而给我们的；我们在神面前的顺服有多少，得着的光也有多少；我们如果继续不断地顺服神，我们就能继续不断的有所看见—约七17，徒五32。
三 我们要有要有熟练的习惯—来五14，提前四7～8：
1 第一，所有读圣经的人都应该客观；没有一个主观的人是能读圣经的—太二二22～33。
2 第二，读圣经的时候不可马虎；圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能错，一个字都不能差；只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉—可十三30～31。
3 第三，我们可以寻求准确，但是千万不要好奇；神的话都是准确的，但是我们不可存着好奇的心去寻求它—约六63。
叁 我们借着读经吸取神自己，每一个和神交通有经验的人都知道，人能够一再的吸取神，得着神，若不是借着祷告，就是借着读经—提后三16，太四4，彼前二2～3：
一 读经不是为得教训，乃是来吸取神；读经乃是重在从圣经里吸取神；正如神的儿女来祷告，不是为着向神求许多的事一样；我们祷告神如何是来呼吸神自己，我们读经也如何是来吸取神自己—太四4，彼前二2～3。
二 圣经就是神所呼出来的话；全本的圣经，都是神所呼出来的话，都是神所吹出来的气；全本圣经从头一个字到末一个字都是神的发表，都是神的化身；所以在灵的里头，这些话也都是神的自己—提后三16，彼后一20～21。
三 我们来接触这个话的时候，我们都要认定，乃是来接触神的自己—约一1、14，提后三16。
四 每一次来读经，我们要用灵不要用头脑—约六63，林前二4～５。
五 当我们这样来接触圣经的时候，绝不会百分百的不领会；你总是会有一点的领会；就在这里，要把你所领会的默想一下—诗一２，一一九15、148，六三４～5。
六 你必须看见，无论你所化的默想是什么，无论你所化的祷告是什么，你所得着的结果，都必须是你里头更多的得着了神，更多的得着了基督—太五８，伯四二５。
七 每一次你读经读得正当，读完之后，你都觉得你的灵丰满了，你的生命刚强了；不仅如此，你的里面也都是明亮的—弗五18～21，诗一一九105、130。
肆 圣经是每一个基督徒都应当读的；每一个要认识神的人，都应当好好的读神的话；每一个信主的人，一开始，就要知道读神的话的紧要—提后三16，彼前二2，诗一一九140。
伍 读圣经有四个基本的原则：第一、发现事实；第二、要背，要记；第三、分析、综合和比较；第四、神的光照—提后三16，诗一一九9～10、15，林后四6。
陆 读圣经的实行方法—诗一一九148，提后三15～17，弗五17：
一 上午或早起前一半的时间是一面读经，一面默想，一面赞美，一面祷告，把读经、默想、赞美、和祷告调在一起；这一段时间，是为着得到属灵生命的粮食，为着造究自己的灵性—诗一一九148，提后三15～17。
二 下午或早起下一半的时间，要有比较长的时间多读一点，目的是要学习多知道神的话语里面到底说些什么—弗五17，提前二4。
职事信息摘录：
方法要对，人也必须对
人在神面前要把圣经读得好，有两个基本的条件：一个就是人必须对，人必须有训练；还有一个就是方法也必须对。几百年来，特别是更正教起来以后，在教会中，关乎读圣经的书，比较好的有几十种之多。这些书都相当好，但是都有一个基本的缺点，就是只注意读圣经的方法，而不注意读圣经的人。好像无论是谁，只要用这些方法去读圣经，就能读得好。其实，许多人用这些方法去读圣经，还是读不好。编写读经方法的人，都是读圣经读得相当好的人；但是那些只效法他们的方法去读圣经的人，未必能把圣经读得好。缘故在那里呢？因为他们忘记了他们自己是什么人。读圣经不只方法如何是问题，并且人如何也是问题。有的人圣经读得好，是因为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。如果把他们的方法传给人，却没有把他们的为人传给人，结果许多人的为人不对，即使用他们的方法去读圣经，也不能读得好。
这一件事非常重要，就是读圣经不只方法要对，人也必须对。人对，然后才能用正当的方法去读圣经。不错，读圣经的方法的确要紧；如果没有好方法，的确也读不好。但是必须先把我们这个人修改过，才能把圣经读得好。有一班人有一个错误，以为只有极少数的人能读圣经；还有一班人有另一个错误，以为任何人都能读圣经。其实，这两种想法都是错的。不是只有极少数的人能读圣经，也不是任何人都能读圣经，乃是只有一类的人能读圣经。我们要作这一类的人，才能好好的读圣经。我们必须看见是人在先，方法在后。人如果不行，方法就没有用；人如果行，所有好的方法就都能用。有的人注重方法，我们也注重，但是我们绝不把方法摆在前面。方法不是第一，人是第一。人对了，然后我们要把那些最好的读圣经的方法都拿来用。
因此，要讲怎样读圣经的问题，自然就可以分作两部分：第一，人的预备；第二，读圣经的方法。我们现在先来看人的预备应该怎样。
要具备三件事
要属灵
主耶稣在约翰六章六十三节告诉我们说，“我对你们所说的话，就是灵。”所以圣经的话不只是话语，不只是字句，并且也是灵。我们也要记得约翰四章二十四节，主耶稣说，“神是灵，所以拜祂的，必须用灵…。”（照原文直译）主在这里告诉我们一个基本的原则，就是神是灵，人非用灵不能摸着祂。神是灵，我们如果不用灵，就不能拜祂；神是灵，我们如果用灵以外的东西，就不能拜祂；神是灵，我们如果用思想，就不能拜祂；神是灵，我们如果用情感，就不能拜祂；神是灵，我们如果用意志，就不能拜祂。歌罗西二章二十三节所说的“用私意崇拜，”就是用意志敬拜，那是不行的。为什么？因为神是灵。神是灵，所以拜祂的，必须用灵。约翰六章主所说“我…的话，就是灵，”这里基本的原则也是一样的，意思说，主的话是灵，所以读祂的话也必须用灵，换句话说，属灵的东西必须用灵才能摸着。
圣经这一本书，不只是话语，不只是文字，不只是用纸所印的书；圣经这一本书，以它基本的性质来说，乃是灵。所以一切要读这本书的人，非用灵来摸它不可，非用灵来读它不可。我们这里所说的灵，乃是指重生的人所有的灵，我们姑且简称它为“重生的灵。”这个灵不是每一个人都有，所以圣经不是每一个人都能读；惟独有这个灵的人才能读圣经，没有这个灵的人就不能读。这个灵是为着敬拜神用的，也是为着读圣经用的。人没有这个灵就没有法子认识神，也没有法子读圣经。也许你是从基督教家庭里出来的，当你回想你没有重生之先，也曾读了许多圣经，但是你一点意思也不懂得。圣经里面的历史你都知道，事迹你都记得，但是你一点都不懂。这样的事一点不希奇，因为神的话是灵，若不用灵，就没有法子读这本书。所以，人在什么时候才能明白圣经呢？从他接受主的那一天起，他就会明白圣经了。从那一天起，圣经对于他就变作一本新的书。从那一天起，他开始懂得了，他宝贵这一本书了。虽然一下子不能懂得许多，但总是喜欢读它，天天读，年年读，不读好像觉得饿，好像有所缺。人这样读圣经，就会明白神的话。缘故在那里？缘故是人得着了重生，缘故是“从灵生的，就是灵。”（约三6）我们最好把这三节圣经连在一起：“神是灵，”“我…的话就是灵，”“从灵生的，就是灵。”圣经的话是灵，人重生时所得的生命也是灵；是灵的人，去读是灵的话，圣经在他身上才开始发亮，才开始有用处。
将属灵的事交通给属灵的人
有人也许要问：我是一个重生的人，我是一个有重生的灵的人，为什么我读圣经也读得不大好？为什么圣经对于我好像是关闭似的？要答覆这个问题，我们来读一处圣经－林前二章，先读一至四节：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”这一章圣经的题目，是讲到保罗讲道不是用智慧委婉的言语。再读五至七节：“叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，…我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。”又九至十三节：“…‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。”这末了一句的翻译，我们看小字：“将属灵的事讲与属灵的人。”（按原文的字义，小字译得更好。因为三章是指着人说的，所以二章末了不能是指着事说的。根据解经的律，在一段圣经里，将一个同样的字解得不同，是不可以的）由此可见，保罗是将属灵的事交通给属灵的人。（“讲与”或“解释”这个辞，在希腊文里的意思是“连在一起，”“调在一起，”“配在一起，”所以可以译作“交通，”意即“将属灵的事交通给属灵的人。”）
保罗在这里是说属灵的事只能交通给属灵的人。有的人不能交通给他，不能调和到他身上去。十四节：“然而属血气的人不领会神圣灵的事；”属灵的事，属血气的人不只不领会，“反倒以为愚拙，”以为我们信耶稣的人笨得很；属血气的人不只不知道，“并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”“惟有属灵的人才能看透”这句话，已经爬到这一段圣经的高峰，它给我们看见：属灵的事，只有属灵的人能看透；属血气的人不只不能看透，并且不能知道。这不是花不花工夫的问题；他就是花了工夫，还是不知道，还是不能知道，因他缺少一个机构。“血气”这个辞，按希腊文的意思是“魂。”（“魂”字在中文里不容易懂，所以译“血气”也好）属血气的人就是属魂的人。用科学上的说法，就是属乎心理的人，意思就是受心理支配的人。用属灵上的说法，就是没有得着重生的人。属血气的人，就是属魂的人，天然的人，没有重生的人，就像亚当那一个活的魂一样，这样的人里面没有神的灵，就没有法子知道神的事。
林前二、三章给我们看见有三种人
第一，属血气的人。这种人只有属魂的一切，或可称为属心理的人。属血气的人没有重生，没有重生的灵，缺少明白神的话的机构，这一种人不能明白圣经。
第二，属肉体的人。这一种人有神的生命，有神的灵在他们里面，可是他们不顺着灵而行，反而顺着肉体而行。得着灵而没有用灵，得着灵而没有服在灵的权柄之下，得着灵而没有受灵的支配，得着灵而没有让灵管辖一切；这样的人，圣经称之为属肉体的人。这样的人所明白的圣经也十分有限。他们只能吃奶，不能吃饭。奶是经过母亲消化过的，所以不是指直接的启示，乃是指间接的启示。这样的人，在神面前不能直接得着启示，是别的属灵的人得着了启示，再把启示转到他身上。
第三，属灵的人。这种人得着了神的灵，并且活在灵的力量之下，顺着灵的原则而行。他们所得的启示，是没有限量的。神的话是说，惟有属灵的人才能看透属灵的事。
要奉献
心要敞开
圣经是神的话，里面充满了神的光，但这光乃是照亮向祂敞开的人。林后三章十八节：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光…。”敞着脸来看主，乃是被荣光照亮的基本条件。人若蒙着脸来朝见主，荣光就不能照亮他。神的光只能照亮向祂敞开的人。人向神若不是敝开的，就没有法子得着神的光。有的人的难处，就是他在神面前是一个关闭的人。他的灵向着神是关闭的，他的心向着神是关闭的，他的意志向着神是关闭的，他的思想向着神是关闭的，所以，圣经的光就不能照亮他。这就像太阳原是充满了光来普照这一个世界的，可是，我们如果坐在房子里，把门窗全掩闭起来，光就不能进来照亮我们。难处不在光身上，难处是在人身上。光只能照亮向它敞开的人。物质的光是如此，属灵的光也是如此。什么时候我们关闭起来，什么时候光就不能照亮我们。有的人在神面前是一个关闭的人，所以总是看不见神的光。我们不要光花工夫在诵读上，我们也要注意我们在神面前是不是一个敞开的人。人如果不敞着脸，主的荣光就不能照着他。人的心如果不向神敞开，神就不能给他看见光。
光有它一定的律。向着光敞开的人，光就照亮他；敞开有多少，光照也有多少。这是一定的律。我们即使在房间里把门窗全关了，但只要有一条缝，光还会射进来。所以得着光并不是困难的事，只要顺着这个律，就能得着光。反之，违反了光的律，就怎么也得不着光。一个向神关闭的人，即使他研究得很多，祷告得很多，却仍旧是一个不能读圣经的人。人向着神不敞开，而盼望能得着光照，这就非常困难。神的光并不是无条件赐给人的。人要得着神的光，必须履行得着光的条件。
眼睛要纯一
圣经里有许多处很明显的说到光。在马太六章，主耶稣说到心里的光的问题，主说，“眼睛就是身上的灯。”（22）注意，主在这里不是说眼睛就是身上的光，乃是说眼睛就是身上的灯。光是神的，灯是我们的。光在神的话里，灯在我们身上。灯乃是我们得着光的地方。换句话说，灯是神摆光的地方，灯是我们接受光的地方，灯也是我们释放光的地方。要神的话在我们身上光照，那就必须在我们身上有灯。这个灯是我们的眼睛。“你的眼睛若纯一（‘膫亮’照原文可译作‘纯一’），全身就光明。你的眼睛若恶（‘昏花’照原文可译作‘恶’或‘坏’），全身就黑暗。”（22～23）如果我们要全身都亮，都充满光，主告诉我们有一个条件，就是我们的眼睛必须纯一。
什么叫作眼睛纯一呢？我们的眼睛虽然有两个，但是焦点只有一个，两个眼睛同时只看一件东西。假使人的眼睛有病，不纯一，两个眼睛就有两个焦点，同时看见了两件东西，看得都不清楚。眼睛要看得准，就只可有一个焦点，不可有两个焦点。我们要得着光，有没有光是一个问题，眼睛看得见看不见也是一个问题。我们如果没有蒙恩典，没有蒙怜悯，光就不在我们身上；我们已经蒙了恩典，已经蒙了怜悯，光就已经在我们身上。所以我们现在的难处不是在光上，乃是在眼睛上。眼睛不纯一，光就不能彰显。许多人眼睛不纯一，不是只看一件东西，而是同时看两件东西，或者把一件东西看成两件东西，所以光在他们身上是不清楚的，甚至是完全黑暗的。
顺服要继续
神对于圣经的道理的启示，是根据于我们的顺服而给我们的。我们在神面前的顺服有多少，得着的光也有多少。我们如果继续不断的顺服神，我们就能继续不断的有所看见。没有奉献，就根本没有法子看见；没有继续的顺服，就没有逐步的看见。奉献不够彻底，光照在我们身上就不够大；顺服不够仔细，光照在我们身上就也不够仔细。所以基本的问题是在奉献。人如果不明白什么叫作奉献，就没有法子明白圣经。奉献的人不只要有一次基本的奉献而已，并且在主面前有继续不断的顺服，才能有继续不断的看见。光在人身上照亮的有多少，乃是看人奉献之后顺服到底有多少。我们如果能作一个完全顺服的人，就能作一个完全看见的人。
要有熟练的习惯
希伯来五章十四节：“惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”（“长大成人”译作“成人”即可，“习练”可以译作“习惯。”）人要接受神的话，是有一个条件的。这个条件是什么呢？就是成人的人才能吃干粮。为什么成人才能吃干粮？因为他们有这个习惯。惟独成人能吃干粮，因为他们习惯了，他们的心窍有了训练，就能分辨好歹了。上面十三节所说“熟练仁义的道理，”就是熟练神的话。“熟练”在希腊文里是工业上的用辞，意思是有技巧。在工人中间，有的是生手，有的是熟手。熟手就是经过相当训练，技术纯熟的人。“熟练仁义的道理，”意即对于神的话是训练有素的，是有技术的。一个人要明白神的话，要读圣经，必须有熟练的习惯。
圣经会将人的情形显露出来。什么种人，就会读出什么种圣经。你要知道一个人的性情、习惯如何，你不妨拿一章圣经给他读，看他读出什么东西来。总是什么种人就读出什么种东西来。一个好奇的人，读出来的圣经就是好奇的。一个头脑大的人，读出来的圣经就是在那里讲理由的。一个不用思想的人，读出来的圣经就是一节一节的字面而已。这是一个事实，就是人的性情、习惯会在他读圣经的中间显露出来。人的性情、习惯在神面前没有受对付，这些性情、习惯就要把他带到完全错误的路上去，叫他读圣经没有属灵的结果。（倪柝声文集，读经之路、人的破碎与灵的出来，上编 人的预备（一））
不要主观
第一，所有读圣经的人都应该客观。没有一个主观的人是能读圣经的。一切主观的人，是不宜于学习的人。你对一个客观的人说话，说一遍他就听懂。你对一个主观的人说话，说了三遍，他还听不懂。许多人听话听不懂，不是因为他头脑不好，乃是因为他太主观。他完全活在他自己的思想里，所以别人的话听不进去。他里面满了思想，满了意见，满了主张，别人的话就格格不入。他在那里想水，别人对他说山的时候，他还以为是山上的水。一个主观的人，连人的话都听不清楚，还盼望他听神的话！一个主观的人，讲世界的事都不懂，还盼望和他讲属灵的事！
有一件希奇的事：所有会读圣经的人，听话都非常快。你一说，他就懂。你怎么说，他怎么领会。一个不主观的人，能听话，就也能读圣经。相反的，有许多人你对他说一遍，他没有印象；你对他说两遍，他仍然没有印象。这是因为他里头的东西多得很，思想也多，意见也多，主张也多。你对他说一遍、两遍，他一点都听不进去。我们若要试验自己是不是一个主观的人，只要看：别人说话，我能不能懂？人家轻轻的说，我能不能懂？我们活在地上的年日有限，如果再主观，我们的时间就不知道要打多少折扣。客观的人读一遍圣经，比主观的人读十遍还要好。主观的人读圣经，读一遍漏掉，读两遍也漏掉，读九遍、十遍都漏掉。圣经从他身上滑过去，圣经在他身上留不下印象。
不要马虎
第二，读圣经的时候不可马虎。圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能错，一个字都不能差。只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉。一个主观的人会把神的话漏掉，一个马虎的人也会把神的话漏掉。所以我们要谨慎。一个人越认识神的话，就越谨慎。马虎的人读出来的圣经一定是马虎的。我们只要听一个弟兄怎样念圣经，就知道他是一个马虎的人，或者是一个谨慎的人。有许多人，读一节圣经，或者背一节圣经，常把非常重要的字随便的念错，这是非常不好的习惯。我们的习惯常常容易犯不准确的毛病，因此对于圣经的认识也往往不够准。有许多地方只要稍为马虎一点，就把神的话弄错了。
不要好奇
第三，我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。神的话都是准确的，但是我们不可存着好奇的心去寻求它。如果以好奇的心去寻求神的话，就完全失去属灵的价值。圣经是一本属灵的书，必须用灵才能懂得。如果我们寻求准确的目的是为着满足好奇心的要求，而不是为着满足属灵的要求，那我们的路就走错了。可惜有许多人读圣经，是一直在那里寻找奇怪的事。例如有人花很多工夫去证明分别善恶树就是葡萄树，这样的读圣经并没有用处。我们要记得，圣经是一本属灵的书，我们要摸着生命，摸着灵，摸着主。我们看见了属灵的东西，我们也就看见圣经字面上的准确，因为所有属灵的东西都是准确的。如果不从追求属灵的东西出发，那就错了。（倪柝声文集，读经之路、人的破碎与灵的出来，上编 人的预备（二））
读经不是为得教训，乃是来吸取神
昨天晚上我们曾郑重的点出来，祷告不是向神求多少的事祷告乃是来呼吸神自己。同样的，读经也不是要从圣经里读出多少的教训。读经乃是重在从圣经里吸取神。不错，我们绝对承认圣经里满了教训。在世界的书本中，难得有一本里面的教训多过圣经。但是我们要借着读经摸着神的人必须认识，圣经不是一本教训的书。神的儿女来读圣经，并不是为着寻求教训，正如神的儿女来祷告，不是为着向神求许多的事一样。我们祷告神如何是来呼吸神自己，我们读经也如何是来吸取神自己。祷告的提目，祷告的中心是神自己；读经的提目，读经的中心也是神自己。我们借着祷告如何是把自己呼出去，而把神吸进来；我们也同样的是借着读经否认自己，而接受神的一切。真实的读经都不是在头脑里受了什么教训。真实的读经都是在心灵里再一次吸取神的自已。
所以一开头，我盼望神的儿女就能有一个基本的认识：你每一次进到神面前来读这一本书的时候，绝不可以有一个念头，要来找什么教训；要绝对的有一个观念说，我是要借着这一本书来接触神自己。我不是要到这本书的跟前来受教训，我乃是要借着这本书吸取神自己。每一次你来读这一本书的时候，你不妨都重复的对自己说一遍，我不是要来受教训，我乃是要来吸取神自己。亲爱的弟兄姊妹，你若是把圣经当作一本教训的书，那就不是一个基督徒来读神的话语所该有的态度。每一个神的儿女来读神的话语，那正确的态度，都必须是从最深处有一个念头说，我来读这一本书，乃是来接触神自己。我们基本要有这一个念头上的改变。现在我们就来说一点怎样来读圣经。
读经是来接触神自己
所以每一次我们来接触这个话的时候，我们都要认定，乃是来接触神的自己。每一次我们打开这一本圣经来读的时候，第一个观念或者第一步，就是要认定说，我在这里是接触一位活的神。这一位活的神把祂自己里头的故事都用话呼出来了，把祂里头一切的丰满都用话呼出来了。这一本的书从头一个字到末一个字都是神所吹气的。我不是来读哲学，我也不是读文学，我乃是来接触神所呼出来的东西，我乃是来接触神所吹出来的东西。
弟兄姊妹，请你千万不要以为这一步是很轻的。每一次你打开圣经来读，你若没有一个观念说，我是到了神面前，我是来接触神自己，你这个读经开头就错了。每一次你一打开圣经来读，头一个观念要有的，第一个步骤要作的，就是要把自己准备好，来接触神的自己。你是来读神所呼出来的东西。你是来读神所吹气在上面的东西。你一点不是读教训，一点不是读文学。你完全是接触这一位显出来的神，接触这一位把自己说出来的神。从前祂是在隐密的地方，人没有办法摸着祂，认识祂；现在祂用话把自己说出来了，祂也就是话，祂就在这个话的里面。祂现在把祂所呼出来的话摆在我跟前，所以我来读这个话，接触这个话，就是接触祂自己。
许多人问说，为什么我们读经毫无所得呢？我就愿意问说，你来读经的时候，你的观念是到一本白纸黑字的书本跟前来呢，还是到神所吹的那活的话跟前来？这一个观念，这一个准备，是非常紧要的。好多弟兄姊妹读圣经的时候，没有这个观念，只是以为说，我是读一些印在纸张上的字而已。最多是读一些教训，一些命令，一些道理而已。难怪他们得不着什么活的供应。弟兄姊妹，我们总要觉得说，圣经就是神的话，就是神说出来的话。神把祂自己说出来了，祂自己就在圣经的里面。我每一次来读这一本圣经的时候，我里面都该觉得，我是来接触一位出来的神。我不是来接触字句，我乃是来接触一位活的神。我不是来接触一些教训，我乃是接触一位把祂自己呼出来的神。我们要好好的读经，第一步总得有这个观念，有这个准备。
用灵不要用头脑
有了第一步的认识，接着就要有第二步，就是每一次来读经，要用灵不要用头脑。这实在是一件很难为人的事。大家都会反对说，那能一个人读书不用头脑呢？好象这是讲不通的。但我要问弟兄姊妹，比方说读圣经和读报纸有什么分别？我若是劝弟兄姊妹读报纸的时候，要运用灵来读，恐怕每一个人都要把报纸丢在脚底下去了。你一运用灵来读报纸，报纸就没有可读的了。每一次你读报纸的时候，都是运用你的头脑，这一段新闻怎样？这一篇社论怎样？哦，国际时事，政治大局，经济新闻，这些都要用头脑来分析来领会。但是读圣经就不同了。每一次你来读经的时候，第一个念头必须是说，这里是神出来了。这些话是呼出来的神。这些话是神把祂自己说出来了。而神乃是灵，所以我来读的时候，就得运用灵，不能用头脑。弟兄姊妹，你读经的时候，越拒绝你的头脑，你才越读得好，请你信我的话。
将所领会的化作默想祷告
第三步，当你这样来接触圣经的时候，绝不会百分百的不领会。你总是会有一点的领会。不论你读那一章的圣经，都会有一点的领会。就在这里，要把你所领会的默想一下。现在就要用到头脑了。头一步不要用头脑，要用灵来接触，再一步就要用一点头脑。但是也只在于一点的默想，并不是想人非非，一直的想。你把所碰着的，所领受的，有了一点的默想，自然的就化作一点祷告。比方你读创世记第一章，读了起初神创造天地。你不必特为去领会牠，很自然的里头就会领受一点，神是起头，神是创造。这时候你马上该化作一点的默想，化作一点的祷告：神哪，但愿我一切的事都是你起头的，但愿在我整个的生活里头，每一件事的开始都满了你的成分。这就是把你所领会，所领受的，应用到你的生活里面来了，你就在这里吸取了神。
亲爱的弟兄姊妹，你必须学这一个功课。每一天，特别是早晨读经的时候，你不应该用头脑来读那么多的材料，那反而叫你不得益处。你应当像刚才所说的，运用你的灵，来接触神这个活的话。在每一次的接触中，你就把所领受的，化作默想，化作自然的祷告，在那里专专的吸取神自己。
更多得着神
第四步，你必须看见，无论你所化的默想是什么，无论你所化的祷告是什么，你所得着的结果，都必须是你里头更多的得着了神，更多的得着了基督。圣经既是神所呼出来的，是神所吹气的，就是神把祂自己说出来的话，而这个话就是神自己；所以你每一次接受的时候，那个后果都该是叫你里头更多的满了神，更多的满了基督。千万不要以为说，我从前不懂得圣经中的一个真理，现在懂得了，这是非常好的一件事。不，这并不值钱。你来读圣经，如果结果不过是得着一个知识，一个教训，一个真理，而不是主自己，这一个读经是失败的。每一次你读圣经的时候，那个最后的结果，都不该是叫你得着一个真理，乃是叫你得着了主自己。你来接触的是主，你来接受的是主，你所化作祷告的也是主，所以末了叫你里面所得着的还应该是主自己。
灵里活而明亮
末了第五步。每一次你读经的光景若是正当，你的里头定规再一次活起来。若是你读经，结果不能叫你里头活起来，你的读经就是错误的。神的话是活的，神的话也就是灵，也就是生命。所以每一次你的灵若是碰着神活的话，你里头的灵定规活了，新鲜了，再丰富了，再明亮了，再刚强了。换一句话说，每一次你读经读得正当，读完之后，你都觉得你的灵丰满了，你的生命刚强了。不仅如此，你的里面也都是明亮的。这个明亮并不是说头脑清楚了。这完全是两回事有的人读圣经，头脑读得非常清楚，但是灵里头非常的不明亮。还有的人读圣经，头脑很不清楚，但是灵里非常的明亮。他不会讲理由，但是灵里能分辨是非。这就是奇妙的地方。
就如一位少年弟兄是初初得救的，他的朋友劝他说，为什么我们不可以去看一次电影呢？他说，我不能去，我不能去。为什么不可以去，他讲不出来，但是他灵里却是明亮的，清楚知道不该去。我告诉弟兄姊妹们，你若学习活在神的话语里头，借着神的话来接触神自己，许多时候就是这种光景。你头脑不明白那么多的事，也不懂得那么多的道，但是你这个人灵里头是明亮的，清清楚楚的知道，这里有主的同在，那里没有主的同在；这里主和我同行，那里主远离我；在这里我调在主里面，在那里我与主分开了。头脑不会讲理由，灵里却非常的明亮。这就是读经一个正常的结果。
所以我们每一次的读经，总要把神的话当作神自己来接触，也要运用灵来接触这活的话。有所接受的时候，就化作一点默想，化作一点祷告。结果我们就得着主更多，吸收主更多，我们的里面就必新鲜，活泼，刚强，明亮。这样的结果，就是我们更多的吸取神，更多的享受禅。盼望众弟兄姊妹从这一个时候起，大家操练这两件事。操练像昨天晚上说的那一种祷告，也操练像今天早晨所说的这一种读经。借着这种祷告和这种读经，来吸取神自己，得着神自己，享受神自己。如果是这样的话，许多的荣耀，许多的丰盛，许多属神的丰满，都要彰显在你我的身上。教会就不知道要丰富到什么地步。但愿我们在这里忠心，一直学习走这一条路，过这一种生活。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第六篇）
读圣经的紧要
圣经是每一个基督徒都应当读的。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教人学义、都是有益的。它给我们看见，神在已往的时候为我们作了多少事，也给我们看见，神在已往的时候曾如何带领了人。我们要知道神为我们预备的是多丰富、多广阔，我们就非读圣经不可；我们要知道神如何一步一步的带领人，我们也非读圣经不可。
神现今对人说话的根基，都是根据于祂已经说的话。神难得对一个人说祂圣经里所没有说的话。即使一个人属灵的路走了相当远，神有时会给他启示的话，那话也仍是神在圣经里已经说过的话。所以，神现今说话，乃是将自己的话再说就是。人如果不知道神已经说的话，就不容易得着神的启示，因为他缺少给神说话的条件。
神如果要借着我们去对别人说话，也是根据祂所已经说的话。我们如果不知道神已经说的话，神就不能借着我们去对别人说话，我们在神面前就成了没有用处的人。
因此，我们需要丰丰富富的把神的话藏在我们心里，我们才能壳知道神已往的路，才能壳听见神现今的话，才能壳让神用着我们去对别人说话。
圣经是一本厉害的书，也是一本大的书。我们一生之中，即使把所有的时间都花在它里面，也不过能摸着它的一部分而已。一个人如果想不花工夫就明白圣经，那是不可能的事。所以，青年的基督徒应当赶紧花工夫在神的话语上，以便在中年的时候，在老年的时候，能有丰富的话语，可以供应自己，并且供应别人。
每一个要认识神的人，都应当好好的读神的话。每一个信主的人，一开始，就要知道读神的话的紧要。
读圣经的基本原则
读圣经有四个基本的原则：第一、发现事实。第二、要背，要记。第三、分析、综合和比较。第四、神的光照。
读圣经的时候，总要按这四个次序，不能从第三跳到第一，也不能从第一跳到第三。第一，是你把圣经里的事实寻找出来。第二，你就把这些事实记牢、背熟。你得看清楚神的话是怎样说的，然后要记住它，不能漏掉，不能含糊，否则就没有用处。第三，要把这些事实分析、综合和比较。当你在神面前能将这些事实分析得好、综合得好、比较得好的时候，你就有机会可以得着第四，－神的光照。
读圣经的实行方法
读圣经总得分两段时间，用两本圣经。或是上午有一个时间读，下午有一个时间读。或是早起读经，前一半时间一种读法，后一半时间另一种读法。这两段时间一定要分开。上午或早起前一半的时间是一面读经，一面默想，一面赞美，一面祷告，把读经、默想、赞美、和祷告调在一起。这一段时间，是为着得到属灵生命的粮食，为着造究自己的灵性。不要读得太多，三四节圣经就壳。下午或早起下一半的时间，要有比较长的时间多读一点，目的是要学习多知道神的话语里面到底说些什么。（倪柝声文集，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第九篇）