生命的认识与经历
第二十二系列 生命的生机实行
第三十四篇 擘饼聚会
读经：太二六26～28，路二二19～20，林前十16～17、21，十一23～25，来二12，弗五19，约四24
壹 主告诉我们要如此行，为的是记念祂；我们记念主自己的人位；这是擘饼聚会的中心点—路二二19～20，林前十一23～25：
一 因为擘饼聚会是记念主，所有使人从主桌子的中心点离开的打岔都该避免—25节下，诗一一九10：
1 擘饼聚会是以主的人位为中心，所以所有的诗歌、赞美、和话语，都该以主自己为中心—林前十一25下。
2 在擘饼聚会中，可能有人题了争战的诗歌；或是聚会到了一半，可能有人起来作见证，说他如何从他的苦难中得拯救；这些在别种聚会可能是好的，但在擘饼聚会却不合式—25节下。
二 我们记念主，不是借着思想、背诵、或计算主的作为，而是借着擘饼；我们擘饼，是带着珍赏和感谢，领略主物质的身体为我们裂开—路二二19，林前十一24。
三 真实的记念主，乃是借着吃喝祂，并借着在祂身体的交通中彼此分享祂，使我们接受并享受祂作我们生命的供应—约六56，林前十一23～25：
1 我们吃饼也见证我们凭主活着—约六57：
a 主在约翰六章五十七节下半说，“吃我的人，也要因我活着”—35节上。
b 借着吃饼，我们表明我们享受主，并见证这是我们生活的方式；这乃是真实的记念主—57节下。
c 主物质的身体在十字架上为我们裂开，是为着我们的救赎；主奥秘的身体，就是基督的身体，是为着我们的交通─林前十16下～17。
2 我们也借着喝杯来记念主—十一25：
a 我们喝杯乃是复习新约的救赎—太二六27～28。
b 吃饼是接受生命；喝杯是接受祝福；这杯作为分，乃是神自己作我们独一的祝福—林前十16上。
c 我们喝同一个杯，就是共同、彼此的有分于这杯；吃饼和喝杯都是指明一和交通（共享）—16节上。
贰 记念主一段，是以记念主为中心；敬拜父一段，是以敬拜父为中心，一切的祷告、诗歌或话语，都该是向着父的—太二六26～30，来二12：
一 根据马太二十六章三十节，那里说主和祂的门徒吃完晚餐后，祂和门徒就唱诗；主和门徒唱诗歌，是向着父唱的—26～30节。
二 我们这些主的弟兄，必须跟随长子来敬拜父—30节，来二12：
1 在主的桌子前，主领头赞美父、敬拜父—太二六30。
2 在擘饼聚会的末了，我们需要同着主敬拜父；主这位长子领头敬拜父，而我们这些祂的众弟兄也跟随祂敬拜父—来二12。
三 我们在擘饼记念主之后，就要由主率同我们敬拜父；在这一段聚会里，我们以父为中心，向父所有的歌颂，都由主在我们里面，带同我们向父歌颂—12节，太二六30：
1 主原是神的独生子，但借着死而复活，祂重生了我们信祂的人，使我们成为神的众子，祂就成了神的长子，带着我们众子，和祂一同进到神面前—彼前一3，罗八29。
2 祂复活后，来到门徒们中间，就将父的名宣告给祂这些弟兄，而以神长子的身分，率领祂的众弟兄，就是神的众子，一同颂扬父，就是一同敬拜父—弗二18，参约二十19～29。
叁 我们在擘饼聚会中祷告，必须注意这六个原则，就是要彼此衔接，要将灵带往前去，要带着聚会的感觉，要有诗意，要多有启示，要避免套文的话─来二12，太二六30：
一 首先，必须彼此衔接；聚会里的感觉乃是随着灵感的引导，像接力赛跑一样，不能随便脱离轨道—罗八5，约壹二27。
二 第二，祷告不该停留在原处，乃应该往前去；这原则我们必须抓牢，像作文章一样，一直往上叠，一直往前去—参出三四24，诗七一14。
三 第三，我们必须学习，往前去的时候，总要叫你的祷告或诗歌，不失去聚会里面的感觉—约壹二27，帖前五19。
四 第四，所有的祷告，按规矩都该有一点诗意的话；像写诗的人，有诗、辞、歌、赋，祷告的话太土并不好—西三16，弗五19：
１ 在旧约里，无论是雅各给他儿子们的祝福，或是摩西对以色列人的祝福，或是撒母耳母亲的祷告，都是满有诗意—创四九1～28，申三三，撒上二1～10。
２ 千万不要以为仅仅有诗意就好，祷告最重要的是能叫人摸着灵；人越在灵里越有感觉，越不在灵里越没有感觉—约四24。
３ 我们的祷告若富有诗意，就越能摸着灵，越能摸着圣徒的感觉—弗五19。
４ 祷告虽然不是诗，不是赞美，但祷告最能摸着那位最有感觉的神，最尊高荣耀的主；所以，当我们来面对祂，对祂说话时，我们的话中应该满有诗意，富有感觉─19节，出十五2。
五 第五，祷告不只要往前，要往上，更要把我们聚会的空气带到聚会的题目上─腓二2，林前十四26。
六 第六，避免套文；在擘饼的祷告中，要避免套文，尽量使用启示的话，寻找出属灵事实的话─路十八11，太六7。
肆 在擘饼聚会中，当擘饼之后，要开始敬拜父时，若是用祷告能开始得很好，最好是用祷告开始─弗五19，约四24：
一 擘饼聚会中的祷告，有的是开创的，有的是发表的，有的是启发的，有的是加强的─弗六17上，启十四7：
1 首先，是“开创”的祷告，意思是聚会里没有那个东西，但你灵里觉得那个东西而祷告出来─徒二14。
2 其次，是“发表”的祷告；开创是启示的，发表是道破，把众人里面的感觉祷告出来─路一42。
3 祷告还有第三种原则，就是“启发”；比方，现在我们要敬拜父，但我们还在记念主的空气里，要从那个空气转到这个空气里，就不能不启发─太二六29～30。
4 若是启发得不好，众人敬拜的灵，就会转接不好；所以需要用启示来启发，然后再加强─徒四23～31。
二 在生活中，我们一定要有祷告的积蓄；许多时候，弟兄姊妹所以不能开口，祷告不出来，一面是因为没有祷告的灵感，一面也是因为积蓄不够─路八18，提后三15上。
三 擘饼聚会的祷告是有一个对象的祷告，知道主耶稣在我们里面，也在我们中间，而不是闭起眼睛天马行空的祷告；这才能叫我们脱离道理─路二十38，约十四20。
四 在召会生活中，若是我们肯认真操练，就能在聚会中摸着一些属灵、实际的东西；所有要作工事奉主的人，所有召会里的负责弟兄，都必须认真操练这一个，绝不可轻看这件事─来五14下，林前四2。
职事信息摘录：
擘饼聚会
在七日的第一日（主日）
行传二章告诉我们，早期信徒的家中，每天都有主的筵席，就是擘饼（42、46）。稍后，在二十章六节下半至七节上半，我们可以看见圣徒习惯在主日，就是七日的第一日擘饼。六节下半说使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天，下一节接着说在七日的第一日，他们有擘饼。这有力的指明，在那个时候，擘饼主要是在主日，七日的第一日，也就是复活之日举行。
在这里我们需要说一点关于主日和星期日的区别。“星期日”（Sunday，意太阳日）是一个异教、偶像崇拜的辞；天主教采用了这辞，我们的传统也沿用直到今天。事实上，说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜。圣经说这一日是七日的第一日。启示录一章十节称这日为“主日”。我们必须尊七日的第一日为对主复活的记念。我们应该把这日看作是属于主，并为着主的日子。
今天全世界过星期日，主要不是为着敬拜，而是为着玩乐、运动、并各种的娱乐。这比拜偶像更为邪恶，但这个潮流已经淹没了许多基督徒。许多基督徒不只把主日说成“星期日”，也认为星期日是玩乐和娱乐的日子。然而，我们应当把七日的第一日，看作是一个为着主的日子。
后来，早期的圣徒在主日，就是在每个七日的第一日都有擘饼。林前十六章二节也证明这点，那里使徒保罗告诉圣徒，在七日的第一日，他们应该向主献上他们的财物。这证明早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子，就是七日的第一日，也就是主日。我们必须使圣徒清楚这点。
有分于主的筵席
林前十章二十一节下半说到“主的筵席”（原文直译为主的桌子）。我们必须告诉圣徒，在这里桌子的意思是筵席。我们来到主的桌子前，乃是享受筵席。
吃主的晚餐
林前十一章二十节题到我们吃主的晚餐。这不是早餐或中餐，而是晚餐。主设立桌子时，是在逾越节的傍晚，所以那是晚餐。
这里我们必须强调，主的桌子不仅是筵席，也是晚餐。筵席主要是一种享受，而晚餐则是一种安息的吃。经过一天的工作、劳苦之后，人们安息的吃晚餐。因此，我们来到主的桌子前，不仅享受筵席，也在主的桌子前安息的吃。我们吃了早餐后，就开始劳苦；但主的桌子对我们而言，乃是晚餐，叫我们安息。在这里没有劳苦，只有安息。一般说来，晚餐不含示任何的工作，任何的劳苦，或任何工作的意图。晚餐指明工作已经结束，现在是安息的时候。
记念主
这里我们必须说一些重话来改正一个错误的观念。许多基督徒认为，主的桌子是为要记念祂的死，这是错误的。我们不是记念死，而是记念主自己。主告诉我们要如此行，为的是记念祂，而不是记念祂的死。我们记念主自己的人位。这是擘饼聚会的中心点。
主桌子的中心点
因为擘饼聚会是记念主，所以任何诗歌、见证、和信息，若将人从主这个人位岔开，都是不合式的。在擘饼聚会中，可能有人题了争战的诗歌；或是聚会到了一半，可能有人起来作见证，说他如何从他的苦难中得拯救。这些在别种聚会可能是好的，但在擘饼聚会却不合式。一位弟兄可能带着他早上晨兴所享受的一句美好的经节来到擘饼聚会，并就着他那节经节，给人一段关于悔改和得救很好的教导。这是错误的。这样的教导不是为着擘饼聚会，而是为着传福音的聚会。擘饼聚会是以主的人位为中心，所以所有的诗歌、赞美、和话语，都该以主自己为中心。所有使人从主桌子的中心点离开的打岔都该避免。
借着擘饼，带着珍赏和感谢，领略主物质的身体为我们裂开
我们记念主，乃是借着擘饼、吃饼和喝杯。在这一课里，我们只要专专说到擘饼。我们记念主，不是借着思想、背诵、或计算主的作为，而是借着擘饼。我们擘饼，是带着珍赏和感谢，领略主物质的身体为我们裂开（路二二19，林前十一24）。我们有许多人不在乎擘饼的意义。我们在聚会中擘饼，是表征主物质的身体在十字架上，为我们和我们的罪裂开。
在下一课中，我们要说到更多关于我们在主的桌子前记念主。我们要看见的下一个要点，乃是我们的吃饼，就是享受主作我们生命的供应，见证我们凭主活着，并在基督奥秘的身体里有交通。然后我们要交通到关于陈列主的死，表达我们对主再来的渴望，并敬拜父。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二课）
借着吃饼
享受主作我们生命的供应
见证我们凭主活着
我们吃饼也见证我们凭主活着。主在约翰六章五十七节下半说，“吃我的人，也要因我活着。”借着吃饼，我们表明我们享受主，并见证这是我们生活的方式。这乃是真实的记念主。
在基督奥秘的身体里有交通
关于我们记念主另一个重要的点乃是，我们吃饼是为着享受基督奥秘身体里的交通。擘饼主要含示主物质的身体在十字架上为我们裂开；而吃饼，就是把饼接受进来，主要含示基督奥秘身体里的交通（林前十16下～17）。桌上同一个饼，表征基督物质的身体和基督奥秘的身体。主物质的身体在十字架上为我们裂开，是为着我们的救赎；主奥秘的身体，就是基督的身体，是为着我们的交通。就着主物质的身体，我们擘饼；就着主奥秘的身体，我们吃饼。一起吃的意思是共享、交通。同样的饼，一部分进到你里面，一部分进到我里面，一部分进到我们每一个人里面。这是身体交通中之身体的一。
我们需要花一点时间在这点上，特别是为着我们中间的新人和青年人。首先，桌上的饼表征主耶稣在十字架上为我们所舍的物质身体，这就是我们所擘的饼。第二，这饼也表征主那包括所有得救信徒的奥秘身体。当主耶稣在这地上时，祂是一粒麦子（约十二24）；但今天祂不再是一粒单个的麦粒、而是那包含许多麦粒（包括祂自己）的饼。因此，吃饼含示我们有分于基督奥秘的身体，这身体包含所有的圣徒；也就是说，我们是与从古至今宇宙中所有的圣徒交通。我们需要看见，在主的桌子前记念主，含示祂的救赎、祂的身体、和祂全部的新约经纶。
借着喝杯
我们也借着喝杯来记念主（林前十一 25）。
复习新约的救赎
我们喝杯乃是复习新约的救赎。关于这一点，我们最好读马太二十六章二十七至二十八节：“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
接受神的祝福
吃饼是接受生命；喝杯是接受祝福。在圣经中，饼称为生命的粮（约六35上），杯称为福杯（林前十16上）。因此，吃饼的意思是接受生命供应，而喝杯的意思是接受祝福。
杯指明“分”—忿怒的分或是祝福的分。我们若在神的审判下被定罪，这杯对我们就是忿怒的分（启十四10）。我们若蒙赦免并得救赎，杯对我们就是祝福的分。圣经没有说我们喝血，而是说我们喝杯。这就是说，主耶稣救赎的血成了我们的杯，我们的分。
当我们喝杯时，我们不仅复习新约的救赎，也接受神的祝福。这祝福乃是神自己。亚当的堕落使人失去神，但基督的救赎把神带回给人。人在堕落里失去神是一个极大的亏损；现今我们在基督的救赎里重新得回神，这乃是独一的祝福。这杯作为分，乃是神自己作我们独一的祝福。
借着这个交通，我们可以看见主的桌子所含示的有多深广。记念主不仅仅是记念祂如何是神，并如何成为人，记念主乃是在一切深远意义的实际里擘饼、吃饼并喝杯。
在基督的血里有交通
喝杯也指明我们在基督的血里有交通（林前十16上）。我们喝同一个杯，就是共同、彼此的有分于这杯。吃饼和喝杯都是指明一和交通（共享）。这就是为什么在主的桌子前，我们只有一个饼，而不是许多的饼；只有一个杯，而不是许多的杯。一饼和一杯指明一和交通（共享）。这个共享，这个交通，是在基督奥秘的身体里，也是在基督救赎的血里。因着我们都被这一个血所救赎，我们就有一个共享，并借此接受这独一的祝福。
陈列主的死
在主的桌子前，我们不是记念主的死，乃是宣告、宣扬、陈列主的死。林前十一章二十六节说，“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”这里我们有饼，表征主的身体；我们有杯，表征主的血。在主的桌子上，祂的死被陈列出来，因为杯和饼分开，也就是说，血和身体分开。我们吃饼喝杯，乃是陈列主的死，因为每逢血与身体分开时，就是表示死。每当我们吃饼喝杯时，我们不是记念主的死，而是向全宇宙，特别是向诸天界里执政的和掌权的，陈列祂的死。
表达我们对主再来的渴望
我们在主的桌子前记念主，也是表达我们对主再来的渴望。林前十一章二十六节下半说我们宣告、陈列主的死，直等到祂来。当我们陈列主的死时，乃是表达我们对主第二次来的渴望。在马太二十六章二十九节主说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”这是诸天之国的实现；当主回来后，祂要与我们在那里喝。当我们记念主并陈列祂的死时，我们乃是表达我们渴望主早日回来。
敬拜父
在这一切事情之后，主要带领我们敬拜父。这是根据马太二十六章三十节，那里说主和祂的门徒吃完晚餐后，祂和门徒就唱诗。主和门徒唱诗歌，是向着父唱的。在主的桌子前，主领头赞美父、敬拜父。在擘饼聚会的末了，我们需要同着主敬拜父。我们这些主的弟兄，必须跟随长子来敬拜父。主这位长子领头敬拜父（来二12），而我们这些祂的众弟兄也跟随祂敬拜父。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第三课）
擘饼聚会祷告的原则
必须彼此衔接
擘饼聚会的祷告，必须注意几个原则。首先，必须彼此衔接。一首诗歌选出来，必定是跟着聚会的灵，所以我们的祷告，按规矩应该接着那首诗歌，不可以离开那首诗。聚会里的感觉乃是随着灵感的引导，像接力赛跑一样，不能随便脱离轨道。第一首诗唱过之后，第一个祷告就要接下去；第一个祷告完了，便接上第二首诗或第二个祷告，也许还有第三个祷告。整个聚会的过程，无论是选诗、祷告、读经、劝勉或见证，都该像接力赛，不该中途再另起一个头。
我们中间聚会的情形，常常是一再起头，个人动个人的；五个人有五个人的活动，十个人有十个人的活动，一直到结束了还在重新起头。所以整个聚会前后不接，而无所谓起头、经过、结束；这是一个很严重的错误。我们必须抓牢一个原则，即使是一个祷告也好，或十个祷告也罢，除非是你开头，否则无论如何，都该彼此承接，并且是紧紧的接下来。
将灵带往前去
第二，祷告不该停留在原处，乃应该往前去。你把一首诗歌用祷告接过来之后，灵立刻要向前，不仅向前，并且还要提高。比方唱了一百三十一首之后，接下去的祷告，灵不能一直留在原地，乃要往前带。以平地而言，该越走越远；以立体来说，要越爬越高。头一个祷告刚刚引题，第二个祷告就得爬上一步，再选一首诗歌时，要更爬上去了。这原则我们必须抓牢，像作文章一样，一直往上叠，一直往前去。
带着聚会的感觉
第三，我们必须学习，往前去的时候，总要叫你的祷告或诗歌，不失去聚会里面的感觉。这意思是，你不能单独往前。你无论是选诗也好，祷告也罢，特别是祷告，都必须带着弟兄姊妹往前去。你越祷告，弟兄姊妹越说阿们；你越祷告，弟兄姊妹越被带到向心的地位上。你还没祷告时，弟兄姊妹好像不是那样高昂；你祷告后，弟兄姊妹的心，弟兄姊妹的灵，越爬越高。
举例来说，若是弟兄姊妹感觉在受主所受的痛苦，而你却祷告主在天上得荣耀；这样，你的感觉和弟兄姊妹的感觉就合不起来。你照着你的感觉爬得天高，但弟兄姊妹却伏在地上；这是不宜的。你往上爬时，要连带顾到弟兄姊妹的感觉。所以，祷告是相当需要操练的，如同三足竞走，不是你要跑多快就跑多快；乃是三条腿绑在一起，跑的时候要带同弟兄姊妹，随着他们一起往前。千万不要轻忽这事，这是需要经过相当操练的。
要用有诗意的话
第四，所有的祷告，按规矩都该有一点诗意的话。像写诗的人，有诗、辞、歌、赋，祷告的话太土并不好。比方，有一个迦南妇人来向主耶稣喊说，“大卫的子孙，可怜我！”（太十五22）在她的祷告里有诗意，“大卫的子孙”、 “可怜我”都是富含诗意的。她来求大卫的子孙医治她的女儿；若是不富诗意，她可以很粗的求主说，“叫我的女儿好了吧。”这样的祷告并没有错。她可以说，“耶稣，我女儿生病，快去医治我女儿吧！”好比土匪强逼人作事，只会粗野的说，“你作这个。”然而，这虽是个迦南妇人，但她到主耶稣跟前祷告时，在她的祷告里却富有诗意：“大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”这话听起来很舒服，也很雅。所以，祷告是很有讲究的。
主耶稣更有诗意，祂不像我们，或许会直截了当的说，“去，去，我不能医你女儿。”主不是这样，祂乃是温和的说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）。“狗”的含意非常多。这迦南妇人对答得也很得体：“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）她和主耶稣的对答，都是诗意的话，其中没有直接题女儿的问题，但为的却是女儿，这就是诗。主的回答又是满了诗意，祂不是说，“这些外邦人不认识神，连以色列百姓都没有这信心。”主乃是说，“你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。”（28）主的答覆像那女人的祷告一样，满有诗意。
不仅如此，在旧约里，无论是雅各给他儿子们的祝福（创四九1～28），或是摩西对以色列人的祝福（申三三），或是撒母耳母亲的祷告（撒上二1～10），都是满有诗意。比方，诗篇五十一篇是大卫认罪的诗：“你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。…求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。…神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（4～10）表面看这些话好像很平淡，其实话里富含诗意。盼望圣徒们都要注意并操练这事。神是最有感觉的，越有感觉的人越富诗意；越是粗野的人越没有感觉。人越碰着神，就越有感觉；越有感觉，就越有诗意。
然而，千万不要以为仅仅有诗意就好，祷告最重要的是能叫人摸着灵。人越在灵里越有感觉，越不在灵里越没有感觉；人外面的感觉很差，人里面的感觉很深。人的灵是人里面最深的一部分，我们越凭着灵祷告越有感觉，越有感觉就越有诗意；同样的，越有诗意就越摸着感觉。我们的祷告若富有诗意，就越能摸着灵，越能摸着圣徒的感觉。若是仅仅用中国人的诗辞歌赋，舞文弄墨，那是不灵的，也是没有价值的。
在事奉神的事上，我们需要学习感觉灵敏且柔细。许多满了土气、粗野的话，我们不能用。祷告虽然不是诗，不是赞美，但祷告最能摸着那位最有感觉的神，最尊高荣耀的主。所以，当我们来面对祂，对祂说话时，我们的话中应该满有诗意，富有感觉。
将圣徒带进启示里
第五，祷告不只要往前，要往上，更要把我们聚会的空气带到聚会的题目上。比方，擘饼聚会头一段时间要擘饼，若是几首诗歌唱过之后，也有了几个祷告，就该往饼杯带，带到擘饼的感觉里。然而有些祷告，却没有将感觉带到主的桌子，反而越带越远。好比我们围绕主的桌子，已经看见主为我们流血受死，这时却有位弟兄流着泪祷告说，“主阿，我们在地上的艰难没人能领会，只有你能领会。”这样的祷告不能说错，但是只把众人带到罗马刑场，看见基督徒受逼迫，却没有看见主的桌子。
当有人祷告到主在地上受苦，众人的灵都集中在饼杯上时，就该有位弟兄选一百八十七首，接着那个祷告的话和聚会的空气，把众人带到饼和杯的感觉里。“为着这饼和这杯，为着神子曾降卑，为着神恩如雨沛，主，我们感谢你。”唱到第四节时，圣徒们该站起来，准备擘饼；等到这首诗唱过，就该有个祝谢的祷告，从主手中接过饼和杯。
避免套文
第六，避免套文。在擘饼的祷告中，要避免套文，尽量使用启示的话，寻找出属灵事实的话。比方擘饼时，有些弟兄开头祷告，都喜欢说，“主阿，我们再一次来到你桌子跟前。”这话一出来，就是套文，不是启示。按理，唱完一百八十七首，我们里面对饼杯就当有所感觉、有所看见。我们祷告就该没有套文，不必说“我们再一次…”这类的话，因为在半个钟头前我们已经“再一次”了。这如同请客吃饭，大家都在饭桌前等了一会儿，当菜上来时，只要拿过来吃就可以了，我们却还要说，“我们再一次来吃这个饭。”这就是套文。
祷告的人只要简单的祷告说，“主阿，为着这饼和这杯，我们感谢你，我们记念你。”“主阿，谢谢你，把饼和杯递给我们。”原则总是直接说到饼和杯。或者可以说，“主阿，我们的口歌唱这饼和这杯，我们的眼看见这饼和这杯，我们的心真是觉得甘甜。主阿，只有你最甜美。”这里面多少有点诗意。然后接着可以用启示的话，说到这饼：“主阿，虽然我们今天在此擘这饼，但这饼在十字架上已经擘开。”这话很有意义，因着主那次在十字架上被擘开，今天我们才能擘这饼。我们要在祷告中，一直说到这饼：“主，赞美你不再是完整的饼，你是擘开的饼。因着你的擘开，我们里面才能有你的生命，就是你的自己。”饼说完了，再说杯，仍然要用启示的话，富于诗意的话。
这样，众人里面会得着启示：“主阿，饼是这样的好，杯是这样的甜。这饼这杯是你为我们所受的分，你受的乃是忿怒的杯，今天递在我们手里的，却是祝福的杯。因着你流血，为我们受死，忿怒的杯才成了祝福的杯。在这杯里我们看见你流的宝血；因着这血，罪恶离开了我们，神的丰富才临及我们。主阿，现在我们从你手中接过这饼和这杯。当我们接过来时，求你将你自己加在里面，当作祝福赐给我们。主，叫我们摸着这饼和这杯的实际，不是只摸着外面的饼和杯；主，使我们天天在生活里，擘你的饼，喝你的杯。”我们总得这样把弟兄姊妹带到饼杯的感觉里。
经过我们的祷告，饼在宇宙中是个解开的东西，杯在宇宙中是个敞开的东西；经过我们的祷告，众人都该看见这饼和这杯。当然，这样的启示不是一下就能得着的，所以需要我们下功夫、花力气，认真操练。若是各处召会中，有十个人会选诗，有十个人会祷告，各处的聚会定规都是活的，有生命供应的；这样，人人都会喜欢来聚会，喜欢过召会生活。
一年有五十二周，若是我们周周都能好好借着祷告，说说饼杯的故事，说说饼杯的美丽，说说饼杯的甜蜜，召会生活将是何等的丰富。比方，这一次我们一同记念主，看见主在地上柔细的生活，那个美丽的光景，到了为饼杯祝谢时，立刻有人称谢这饼和这杯，说，“主阿，这饼像旧约里的细面一样，是用极细的面作成的。主，你就像细面，在你没有一样不是细的。”然后当下一次擘饼时，我们或许看到主的受苦，就用主的受苦，来称谢饼和杯：“主阿，从你到地上来，你就一直在受苦。主，你是那一粒麦子，经过磨碾，经过击打，一生都在受苦。主，这杯摆在这里，也说出你是那经过碾压的葡萄，经过榨，经过压，不知受了多少痛苦。主，我们感谢你。”这样，圣徒们就能学习认识主的各方面。
总之，我们在擘饼聚会中祷告，必须注意这六个原则，就是要彼此衔接，要将灵带往前去，要带着聚会的感觉，要有诗意，要多有启示，要避免套文的话。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第六篇）
擘饼聚会中祷告的几点原则
什么叫作擘饼聚会里的祷告？我们若抓牢了几点原则，就能有很好的祷告。首先，是“开创”的祷告，意思是聚会里没有那个东西，但你灵里觉得那个东西而祷告出来。比方，大家都没有觉得“神的爱”，但你里面有灵感，并且感觉很强烈，像丢原子弹一样；这样的祷告一出来，大家都会有“爱”的感觉。
其次，是“发表”的祷告，意思是弟兄姊妹都有感觉，都觉得“神的爱”，但需要一个人把这个感觉发表出来、祷告出来。这种祷告需要发表的口才，把那个感觉道破。比方你坐在弟兄姊妹中，明明觉得众人都感觉“神的爱”，现在你来一个祷告，把那个感觉道破、发表出来。开创是启示的，发表是道破，把众人里面的感觉祷告出来。
祷告还有第三种原则，就是“启发”。比方，现在我们要敬拜父，但我们还在记念主的空气里，要从那个空气转到这个空气里，就不能不启发。若是启发得不好，众人敬拜的灵，就会转接不好；所以需要用启示来启发，然后再加强。本来大家都在记念的灵里，现在用一个祷告，把那个灵接起来，把那个灵启发出来，然后再加强，接着就是敬拜。所以，擘饼聚会中的祷告，有的是开创的，有的是发表的，有的是启发的，有的是加强的。
生活中要有积蓄
盼望我们众人都能在这些事上有操练。我们若是私下有点积蓄，聚会时就能用出来。许多时候，弟兄姊妹所以不能开口，祷告不出来，一面是因为没有祷告的灵感，一面也是因为积蓄不够；不是他们灵里没有祷告的负担，乃是他们没有祷告的口才，没有祷告的积蓄。好比我们用英文和人谈话，不像用中文那么容易。用英文谈话，里面的感觉虽多，话语却不够，所以很多意思表达不出来。
在生活中，我们一定要操练祷告的口才，也要有祷告的积蓄。不仅要操练祷告的灵，更要抓住机会，操练祷告的积蓄，使我们有祷告的窍。
承先启后的祷告
有人问说，一个承先启后的祷告，口才、措辞怎样用法？比方现在已经有一个空气，众人都觉得我们是在主面前，主是在我们中间；现在祂要带着我们，我们也跟着祂到父面前。这时，就需要有人创造出赞美父的感觉，然后启发出对父的敬拜。等到启发以后，再有一个弟兄祷告来加强。这时的祷告，不需要开创，乃是要发表。开创是什么都没有时才有的，现在灵很强，众人都觉得，这位荣耀的主在我们中间带着我们，我们是跟着主来敬拜父；所以不能开创，必须在这里有一个发表，把这一段接上去。
在聚会里的祷告，有的是开创的，将一种原来聚会里没有的感觉说出来；有的是发表的，把聚会里的感觉、现实的情形发表出来；有的是启发的，将一种空气启发到另一种空气里；有的是加强的。至于祷告的措辞，则不要讲道理，乃要说事实。
祷告时是有对象的
我们从前在上海作文字工作，写稿时有一个原则，就是要当作自己是在讲台上，而不是把自己关在房子里，用脑子来思想，那个不灵。我们虽然都是关在房子里写稿，但写的时候都是假设自己在讲台上讲，因为那样才活，才有实际。写稿时，虽然没有人在跟前，却假设有弟兄姊妹在眼前，是对着人说的。
同样的，祷告也该如此，就是有一个对象的祷告，知道主耶稣在我们里面，也在我们中间，而不是闭起眼睛天马行空的祷告；这才能叫我们脱离道理。我们若能抓牢这些个重点，相信我们的祷告，要大大的改观。
认真操练，不可轻看
在召会生活中，若是我们肯认真操练，就能在聚会中摸着一些属灵、实际的东西。我们的聚会不丰富，没有享受，就是因我们不会聚会。故此，我们务要好好操练如何聚会，千万不要以为这是小事。所有要作工事奉主的人，所有召会里的负责弟兄，都必须认真操练这一个，绝不可轻看这件事。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第八篇）