主在我们中间真理的恢复
第四十六篇 神人调和的异象与道路
读经：创一26，启二一1～3，徒七56，二36，来二12，约二十20，罗八4，约六57
壹 我们第一个要看见的属灵异象，乃是“神与人调和”；神有一个心愿，就是要把祂自己调到人里面；虽然在新旧约圣经里，找不到这句话，但从创世记一直到启示录，却清楚的有这事实—创一26，启二一1～3：（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十一篇）
一 每一个追求主、事奉主的人，都得有基本属灵的异象，基本属灵的看见；没有一个追求主的人，能够凭人天然的感觉，天然的眼光，或者凭人一般的看法事奉主—徒二六19，创十五1，四六2，出三3。
二 圣经头一次题到人，是在创世记一章，说到人是照着神的形像造的；为什么当初神创造人，是照着祂自己的形像造的呢？因为神的目的，是要把祂自己和人调在一起，所以祂造人的时候，就把人造得和祂自己一样—创一26～27。
三 帐幕是一个预表，预表神在人中间，与人调和的居所；到启示录二十一章，帐幕所预表的才得着具体的完成，就是新耶路撒冷—出四十17、34～35，启二一2。
1 新耶路撒冷虽然是一座城，却是历世历代以来，由帐幕所预表的，神在人中间的居所；所以，新耶路撒冷城乃是神在人中间之居所的集大成—2～3节。
2 在新耶路撒冷里有羔羊为神的殿，因为神就在羔羊里面，也就是在基督里面；基督带着神，住在新耶路撒冷，就是神在人中间永远的居所—22节。
四 主到地上来时，乃是带着神，进到人里面，叫祂与人联合为一；所以罗马八章明说，基督在人里面，是神在人里面，就是神的灵在人里面—约一14，罗八10～11。
五 神在人身上所有工作的目的，都是为着一件事，就是要把祂自己作到人里面；祂要住到人里面，使祂自己与人联合为一，以人为祂的居所；这就是神在我们身上所作的事—约十六5～8，二十22，十七23，弗三17～18。
六 我们基督徒生活最重要的点，就是把神带给人，使神能进到人里面，得着一个居所；所以，一切都是为着这目的，无论是传福音、悔改、认罪、追求主，都是为使神能进到人里面，得着祂所要的居所—17～18节，启二十3。
贰 耶稣基督是神与人的调和；祂在这地上时，是神也是人—祂乃是神人；即使今天，祂仍然是真人，又是那位神—徒七56，二36，林前六17：
一 主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和；主耶稣基督是人，在祂升天之日被高举到天上，被神立为主；既然基督是神与人的调和，祂在祂的人性里就需要被立为主为基督—徒二36，十36。
二 我们说到基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质；成为肉体将神性带到人性里，使二者成为一个实体，但神性和人性在性质上都没有改变；这由素祭里的油与细面调和所例证—利二4～5，林前六17：
1 油与面调和在一起，形成一个带着两种性质的实体；然而，每种性质仍维持有别且完整；油没有失去它的性质，面也没有改变它的性质—17节。
2 但油与面调和在一起，产生一个实体；它是一个带着两种性质—油的性质与面的性质—的完整实体；这是个例证，说明成为肉体乃是将神性带进人性里，使二者成为一，并使二者成为一个而活着—17节。
叁 主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制；基督徒就是神与人的调和—太一20，约一12，三16：
一 透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分—加二20，约一12，三16：
1 要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和；然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和—创二9。
2 神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用；然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树；结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭—三24。
3 基督的死满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开；因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命—太二七51，来十19～20。
二 与我们调和的神乃是三一神自己—父、子、灵；父是源，子是泉，圣灵是流；结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1。
三 我们要赞美主，我们不再仅仅是人，乃是与基督调和的人阿利路亚，在这调和里，我们享受基督之丰富的实际，以及神格之丰满的实际！我们需要的一切，都在这调和里—西二9，一27。
肆 我们的灵是在我们全人的最深处，我们在灵里才能与神有接触，才能与神调和—罗八4，太十六24～25：
一 真正的属灵以及神与人的调和，只能在灵里被我们实化，无法在魂里被实化；我们必须学习如何操练神在我们里面所造的灵；运用灵不仅仅是道理，乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路—加五16、25。
二 操练我们灵的路乃是否认我们的己—天然的心思、情感和意志—太十六24～25：
1 你若要以基督作你的生命，就不能随从你的情感和心思；你若固守你天然的心思和情感，就是指明你仍然凭着你天然的生命而活，没有以基督作你的生命；你必须否认己，包括心思、情感和意志—西三4。
2 当我们转向我们的灵，圣灵就将我们加强到我们里面的人里，使我们拒绝天然的生命。
伍 真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，并借着否认己，而与基督调和的生活；这是活在神人调和中实际的路—约六57，七37～38。
职事信息摘录：
神与人调和的异象
照着属灵的异象事奉主
每一个追求主、事奉主的人，都得有基本属灵的异象，基本属灵的看见。没有一个追求主的人，能够凭人天然的感觉，天然的眼光，或者凭人一般的看法事奉主。
凡凭人天然眼光事奉神的人，都事奉不到神，也摸不着神。好比大数的扫罗，他是个热心事奉神的人，但他是天然的、不照着启示的事奉神，所以他的事奉是事奉不着神，也摸不着神的。直到一天，他在往大马色的路上，眼睛得开启，看见异象，他才有真实的事奉，他那个事奉才能达到神身上。从前他也事奉神，但他那个事奉不能摸着神；好比打拳，从前打拳是打空气，现在眼睛得开启，看见该怎样打法。同样，在追求主的事上也是如此；有的人追求却是追求不着，有的人甚至流泪、迫切，也是追求不着。原因就在于人凭天然，凭自己的感觉，凭自己的眼光、自己的兴趣、自己的趋向追求，没有启示，没有看见，也没有异象。他是空跑、徒劳，眼睛没有得开启。
我们第一个要看见的属灵异象，乃是“神与人调和”。神有一个心愿，就是要把祂自己调到人里面。虽然在新旧约圣经里，找不到这句话，但从创世记一直到启示录，却清楚的有这事实。
神的心意，就是要人成为一个器皿，来盛装祂自己
圣经头一次题到人，是在创世记一章，说到人是照着神的形像造的。为什么当初神创造人，是照着祂自己的形像造的呢？因为神的目的，是要把祂自己和人调在一起，所以祂造人的时候，就把人造得和祂自己一样。我们能牵一只狗玩，但不能和狗作知心的朋友，因为狗和我们不一样，这个朋友是作不来的。神当初照着自己的形像造人，把人造得和祂一样，祂的心意，就是要人成为一个器皿，来盛装祂自己。
圣经末了题到人，是在启示录二十一章，在新天新地里的新耶路撒冷。在这里说到人，用了三个不同的称呼：一是新耶路撒冷，一是羔羊的新妇，一是帐幕。人是神的帐幕，是神能够住在里面的。
帐幕是一个预表，预表神在人中间，与人调和的居所
启示录是全本圣经最末了的一卷书；整本圣经，从创世记一直到犹大书，所题起的许多重大的事，都在启示录得着完成。当神呼召以色列人，又把他们集合起来成为一个国时，神在他们中间作了一件特别的事，就是建造会幕。会幕在旧约里是指帐幕，这帐幕支搭在以色列人中间，有神住在里面。等到以色列人进了迦南，帐幕就换作圣殿。帐幕在旷野是流动的，到了迦南地，帐幕换作圣殿，就固定了；帐幕和圣殿乃是同性质的。帐幕是一个预表，预表神在人中间，与人调和的居所；到启示录二十一章，帐幕所预表的才得着具体的完成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷虽然是一座城，却是历世历代以来，由帐幕所预表的，神在人中间的居所。所以，新耶路撒冷城乃是神在人中间之居所的集大成。
在新耶路撒冷里有羔羊为神的殿，因为神就在羔羊里面，也就是在基督里面；基督带着神，住在新耶路撒冷，就是神在人中间永远的居所。所以，新耶路撒冷一面是一座城，一面是一班人。那城是神的居所，也是一班人，又是羔羊的妻子，羔羊的新妇；那城能与神相配。因此，圣经末了题到人的时候，说人是神的配偶，是来与神相配的。圣经首先题到人时，说人有神的形像；末了题到人时，说人是神的配偶。这给我们看见，神一直作工，为的是要把祂自己作到人里面，使人与祂成为一体。这工作的头一步，是主耶稣的道成肉身。主道成肉身时，称作以马内利，就是神与人同在。
在门徒里面，与他们同在
神与人同在有两面的讲究，不仅仅是神在众人中间的同在，更是神进到人里面与人同在。当主耶稣在肉身时，祂是和门徒们同在，但这个同在还不够，这个同在比较客观，是外面的，并不是里面的。所以有一天，主耶稣告诉门徒说，祂要往差祂来的父那里去；这叫门徒很忧愁。主耶稣就对他们说，祂去是与他们有益的，因为祂去了还要再来（约十六5～8）。在未去之先，祂是在门徒中间，与他们同在；当祂再来的时候，祂是在门徒里面，与他们同在。
主耶稣复活那天晚上，祂来到门徒中间，从祂自己里面，向他们吹了一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22）这件事非常重大，从那时起，主耶稣就住在门徒里面了。祂不受时间的限制，也不受空间的限制。例如，虽然门没有开，主耶稣却能进到门徒中间（19）；祂和往以马忤斯的两个门徒谈话后，到了屋子里坐席，祂却忽然不见了（路二四30～31）。所以请我们记得，从主耶稣复活那天起，祂和门徒的同在更进一步了；乃是从外面进到里面，从有形进到无形，从空间、时间的限制，进到无空间、时间的限制。
神和我们与基督乃是调和成为一体
在约翰二十章，主向门徒吹了一口气（22），这是应验祂在十四章所说，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）以及祂在十七章祷告时所说，祂在门徒们里面，“使他们完完全全的合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（23）这给我们看见，约翰福音多次题到“在里面”。十四章十节说父在主里面。当腓力对主说，“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（8）主说，“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？”（9）主外面是拿撒勒人，但里面是父，神就在祂里面。到了二十节，就是到了复活那天，我们看见，不仅父在主里面，并且主也在父里面。首先是主在父里面，第二是我们在主里面，第三是主也在我们里面。在复活那天，门徒们看见并认识了这三个“在里面”；这三个“在里面”，说出神和我们与基督乃是调和成为一体。
主到地上来时，乃是带着神，进到人里面，叫祂与人联合为一。所以罗马八章明说，基督在人里面，是神在人里面，就是神的灵在人里面（10～11）。到以弗所三章，就给我们看见，当基督借着我们的信，住在我们里面时，神一切的丰满就能充满在我们里面（17～18）。当神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在我们里面时，我们这一个人就和神完全成为一。神在我们身上作工的目的，就是要把祂自己作到我们里面。我们要求神，总得有一天，开我们的眼睛，使我们看见这一个。这是圣经里的第一个异象，也是关乎我们和神之间的第一个异象。
神一切的工作，都是为要将祂自己作到人里面
神创造我们，是要我们成为器皿，将祂自己盛装到我们里面；神救赎我们，也是为要把祂自己作到我们里面。就如房子造好，如果没有弄得一塌糊涂，住进来就是了；若是弄得一塌糊涂，就还得需要整理，才能住进来。人如果没有败坏，没有堕落，神简简单单的住进来就可以了；但人堕落、败坏了，所以需要救赎。救赎是神清理的手续，为要将我们打扫清洁，好使祂能进来居住。不仅如此，神一再向我们施恩，使我们信祂而得救，也是为使祂能进到我们里面。我们认罪、悔改、守晨更、读经、祷告、听道、参加特别造就聚会，都是为要让神进到我们里面。我们需要看见这一个大异象。
神进到人里面，为要得着一个居所
神在人身上所有工作的目的，都是为着一件事，就是要把祂自己作到人里面；祂要住到人里面，使祂自己与人联合为一，以人为祂的居所。这就是神在我们身上所作的事。如果我们悔改，却得不着神住在我们里面，那我们的悔改就是白悔改。如果我们认罪，却得不着神住在我们里面，那个认罪也是虚空。同样的，我们守晨更，若得不着神住在我们里面，我们的守晨更便算不得什么；我们读经得不着神进到我们里面，那读经也没有价值；我们祷告没有神进到我们里面，我们的祷告也不值钱；我们聚会得不着神进到我们里面，聚会也没意义。听道、参加特别聚会，得不着神进到我们里面，这些都是徒劳无益。我们基督徒生活最重要的点，就是把神带给人，使神能进到人里面，得着一个居所。所以，一切都是为着这目的，无论是传福音、悔改、认罪、追求主，都是为使神能进到人里面，得着祂所要的居所。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十一篇）
耶稣基督—神与人的调和
主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和
耶稣基督是神与人的调和。祂在这地上时，是神也是人—祂乃是神人。即使今天，祂仍然是真人，又是那位神。神无法与祂分开。一旦茶与水调和，无论水在那里，茶也在那里。茶怎样与水调和，神也照样在基督里与人性调和。无论基督在那里，神也在那里。行传七章里司提反的话证明，甚至主耶稣升到天上以后，祂仍然不仅是神，也是人：“我看见诸天开了，人子站在神的右边”（56）。在诸天之上有一人，祂是神的具体化身。在基督生于伯利恒以前，神与人是分开的。然而，在成为肉体时，神与人在基督里联结为一。神不再仅仅是神—祂在基督里与人调和。基督徒信仰不同于犹太人信仰之处，就在这里。照着犹太人，神仅仅是神（伊罗欣）；但基督徒相信这位神不仅是神，也是神成为肉体来作人。我们和犹太人一样，相信神是创造者，是主。但我们和他们不同的是，我们相信耶稣基督是主。主神和主耶稣不是两位主，乃是一位主。主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和。主耶稣基督是人，在祂升天之日被高举到天上，被神立为主。行传二章三十六节说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”基督若仅仅是神，圣经里就不需要有这样一节经文了。然而，既然基督是神与人的调和，祂在祂的人性里就需要被立为主为基督。
基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质
我们说到基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质。成为肉体将神性带到人性里，使二者成为一个实体，但神性和人性在性质上都没有改变。没有改变；神性仍然是神性，人性仍然是人性。这由素祭里的油与细面调和所例证。油与面调和在一起，形成一个带着两种性质的实体。然而，每种性质仍维持有别且完整。油没有失去它的性质，面也没有改变它的性质。但油与面调和在一起，产生一个实体。这实体不是第三种性质，不是一种非油非面的东西。反之，它是一个带着两种性质—油的性质与面的性质—的完整实体。这是个例证，说明成为肉体乃是将神性带进人性里，使二者成为一，并使二者成为一个而活着。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
基督在地上是神在人里，在天上是人在神里
基督在地上是神在人里，在天上是人在神里，所以是雅各所梦见之梯子的实际。雅各逃往哈兰时，来到一个地方，在那里过夜；他拾起一块石头枕在头下，便躺卧睡了（创二八10～11）。那晚他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来（12）。雅各从梦中醒来宣告说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）然后他把所枕的石头立作柱子，浇油在上面（18）。他给那地方起名叫伯特利（19）。
主耶稣自己就是雅各梦中所见梯子的实际。在约翰一章五十一节，主告诉祂的门徒：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣作为人子，真正的人，乃是梯子，将天带到地，将地联于天，使地与天成为一。换句话说，祂是梯子，将神带给人，将人联于神，好叫神与人调和，使神与人成为一。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第七章）
信徒—神与人的调和
每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制
主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。
要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和。亚当是用地上的尘土所造，他只是神的造物—不是神与人的调和。然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和。神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用。然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树。结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭（创三24）。这意思是说，借着神的荣耀、圣别和公义，作人生命的神向人封闭了。除非神荣耀、圣别、和公义的要求得以满足，否则人接触神作生命的路就仍是封闭的。神与堕落之人的间隔，是由殿里分隔圣所与至圣所的幔子所表征（代下三14）。基督的死满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开（太二七51，来十19～20）。因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命。
与我们调和的神乃是三一神自己—父、子、灵。父是源，子是泉，圣灵是流（诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1）。不但神流出来使我们饮于祂作那灵；祂也在我们里面造了灵（亚十二1）。结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。林前六章十七节证实这调和：“但与主联合的，便是与主成为一灵”。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
我们不再仅仅是人，乃是与基督调和的人
我们要赞美主，我们不再仅仅是人，乃是与基督调和的人。今天我能夸耀说，虽然我表面看是中国人，事实上却远不只如此；我是已经与基督调和的人。当我还是年轻人，清楚我身分的时候，我告诉主：“即使世界的人要我作他们的王，我也会拒绝他们。我满足于作基督徒，因为基督徒比任何属地的王更大。”我已满足，因为作基督徒乃是作一个与神调和的人。
不仅我们与神是一，神也与我们是一。神与祂的赎民调和，这乃是基督徒生活一切美好事物的源头，包括公义、称义、圣别、爱、真实、真诚、谦卑和忍耐。我们无法作一个忍耐的人。我们或许能维持我们的忍耐五分钟、五天、甚至五年，但我们迟早会无法忍耐。我或许能忍耐我的妻子五周，到第六周就不太能忍耐了。我不相信地上曾经有一个丈夫，能忍耐他的妻子五年之久的。但我们若享受基督与我们调和，我们会忍耐到永远。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，而这位基督住在我们里面（西二9，一27）。阿利路亚，在这调和里，我们享受基督之丰富的实际，以及神格之丰满的实际！我们需要的一切，都在这调和里。（李常受文集一九六四年第一册，操练我们的灵以实行身体生活，第七章）
神与人的调和是圣经的钥匙
我在研读圣经四十年以后，能有把握的说，我们若不领悟神与人的调和，我们绝不能透彻的领会圣经。圣经里一切比喻、预表、预言、劝戒、教训、道理、和真理的钥匙，都是神与人的调和。没有这把钥匙，即使我们似乎领会圣经，我们的领会也是肤浅的。我们无法深入的领会圣经，除非我们摸着神与人的调和。因为这乃是钥匙，所以在圣经的任一部分都可以看见这调和。例如，林前三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”神的殿就是神与人的调和。殿的本身，就是人性，乃是容器；进到殿里住在其中的那一位，就是神自己，乃是内容。因此，神的殿真正的意义就是神与人的调和。借此我们能看见，开启圣经的钥匙就是神与人的调和。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）
神与人调和的路
圣经启示神与人之间的关系，头一件就是祂要把祂自己作到人里面；达到这一个目的的路，乃是借着神将祂自己调在人里面。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主联合成为一灵，意思是说，神和我们联合，乃是在我们的灵里。神是灵，也为我们造了灵。神所以为人造灵，是为着我们里面能有一个接受祂的机关。惟有我们的灵能接受神的灵，也就是接受神自己。
人与神联合成为一灵，乃是在灵里才能作到
如果人只有心思、情感、意志，却没有灵，人就没有办法接触神并接受神。所以许多用理智、头脑的人，他们在那里越思想，越觉得没有神。许多有头脑的读书人，他们会告诉人说，他们这样想没有神，那样想也没有神。然而，他们不认识神不是在人头脑里和人接触，神乃是在人灵里和人接触。什么时候我们不管我们的头脑，不理会我们的心思，只用我们的深处来摸着神、祷告神，我们就会充满神；越祷告越充满神，越祷告越有神的同在。
盼望我们都看见神与人同在，不是在人的魂里，不是在人的心思、情感、意志里，乃是在人的灵里；人与神联合成为一灵，乃是在灵里才能作到。我们的灵是在我们全人的最深处，我们在灵里才能与神有接触，才能与神调和。我们有神与人调和的异象，也有神与人调和的路。愿神恩待我们，使我们轻看这一切之外的事物，单单寻求在灵里与神联合并调和。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十一篇）
运用灵乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路
要实际的有分于神与人的调和，我们就必须知道如何操练我们的灵，并否认我们的魂生命。真正的属灵以及神与人的调和，只能在灵里被我们实化，无法在魂里被实化。然而，大多数基督徒受教导并受训练运用他们的心思；他们很少受教导要如何运用他们的灵。结果，人们虽然可以明白道理，却可能不知道如何在他们的灵里进入对这些道理的经历。以接受基督作我们的食物和饮料这事为例，虽然有些人会在心思里将这事当作教训或道理来领会，但很少人知道如何操练他们的灵来实际的吃喝基督。因此，我们必须学习如何操练神在我们里面所造的灵。运用灵不仅仅是道理，乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路。
操练我们灵的路乃是否认我们的己
操练我们灵的路乃是否认我们的己—天然的心思、情感和意志。在我们的日常生活中，我们一直遭遇环境，显明我们需要否认己并运用灵。……你若要以基督作你的生命，就不能随从你的情感和心思。你若固守你天然的心思和情感，就是指明你仍然凭着你天然的生命而活，没有以基督作你的生命。你必须否认己，包括心思、情感和意志。在这样的情况里，最好向己宣告：“我是得重生的人。基督住在我的灵里，祂是我的生命。心思，我不要凭你而活。情感，我不愿随从你。基督活在我的灵里，我要随从我的灵。”这就是否认己并拒绝天然的生命。你这样作，就给你灵里的圣灵一个机会，来接管、浸透、并更新你的心思、情感和意志，使其从天然的，变化成为基督的心思、情感和意志。当我们转向我们的灵，圣灵就将我们加强到我们里面的人里，使我们拒绝天然的生命。
真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，
并借着否认己，而与基督调和的生活
我的负担不是要给你们更多的知识和道理；我的负担是要帮助你们知道如何操练你们的灵，在这灵里就有神与人的调和。我们有两种生活方式。第一种是仅仅效法主所行的。第二种是要接受祂作我们的生命，让祂活在我们里面。效法基督是一回事；让这位耶稣进到我们里面，与我们调和并作我们的生命，完全是另一回事。我们不可能借着效法来行祂所行的，是祂所是的。即使这样的效法在某一面来说是可能的，那也会是虚假的效法。外面效法基督不是真正的基督徒生活。真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，并借着否认己，而与基督调和的生活。这是活在神人调和中实际的路。（李常受文集一九六三年第一册，活在神人调和中实际的路，第三章）