圣经的二十四条重要路线
基督的十字架
第三篇 基督包罗万有的死
读经：诗二二，约一29，罗五12，六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～16，西二9～15
壹 诗篇二十二篇一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦，由受苦的大卫所预表—参赛五三：
一 诗篇二十二篇一节的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦—诗二二1。
二 六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮—6～8节。
三 九至十一节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）；祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活—路十八31～33，来五7。
四 诗篇二十二篇十二至十八节生动详尽地描绘基督如何经过钉十字架的苦—可十五16～37。
五 基督在十字架上被神弃绝—诗二二1，太二七45～46：
1 基督在地上时，父神始终与祂同在，但在祂钉十字架的某一个时候，神弃绝了祂—约八29，太二七45～46。
2 主耶稣在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是；然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝—一20，三16～17。
3 在十字架上，基督这神人借着永远的灵将自己献给神作包罗万有的祭物—来九14。
贰 基督成为肉体之后，经过为人生活，然后钉死在十字架上，成就包罗万有的死—约一29，十二24，弗二14～16，来二14：
一 基督的死是包罗万有的死，因为祂是一位包罗万有者—西三11。
二 主耶稣作我们的代替，有七重身分，所以祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子—彼前三18。
三 基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死；祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物—约一29：
1 基督是神的羔羊，除去我们的罪—29节。
2 人救主是一个在肉体里的人受死，所以祂的死对付了堕落的肉体—约一14，彼前三18。
3 基督在十字架上，更把我们犯罪的旧人钉死了，使我们犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆—罗六6。
4 基督是铜蛇，废除了这世界的王撒但，这世界的王在基督里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，在任何事上都没有可能）—约三14，十二31～32，十四30，来二14。
5 基督是一切受造之物的首生者，因此，借着祂在十字架上的死，整个旧造都受了对付—西一15。
6 “在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”—弗二14～15。
7 基督是一粒麦子，释放神圣的生命，好借着将神圣的生命分授（分赐）到人里面，产生许多信徒—约十二24。
四 基督钉十字架时，从祂所流出的血，象征基督包罗万有之死救赎的一面；从祂所流出的水，象征基督包罗万有之死分赐生命的一面—约十九34。
叁 圣殿的祭坛，表征基督的十字架，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心；这启示十字架乃是宇宙的中心—结四十47，弗二14～16：
一 十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物—结四三13，西一15，二9～15。
二 基督在十字架上的死对神是释放，对人和一切消极的事物是了结—路十二49～50，罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～16。
三 在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结—路十二49～50，罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～16。
四 由祭坛所预表的十字架，扩展到四方，到神建造的每个角落；我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架—结四十47。
肆 主包罗万有的死是永远的—约三16，来九28：
一 基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次—约三16，来九28。
二 我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们—弗二14～16。
伍 现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民—路四19：
一 我们必须宝贝这死，因为它是我们的一个大的产业，它是新约中一个大的遗赠—来九15。
二 父神已将基督的宝藏，连同祂追测不尽的丰富，遗赠给我们—林后四7，弗三8。
三 愿主使我们对这奇妙、包罗万有、美妙的死，有正确的看法和正确的认识，使我们能被带进新约产业的享受中—弗二14～16。
职事信息摘录：
基督受死的苦，由受苦的大卫所预表
【诗篇二十二篇】一至二十一节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦（参赛五三），由受苦的大卫所预表。（圣经恢复本，诗二十二1注1）
基督受苦以至于死，
遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮
【诗篇二十二篇】六至八节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮（来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44）。嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表达讥讽或轻蔑。当基督在十字架上时，嘲弄的人也讥讽的摇头。讥诮是对人的讥讽或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。主耶稣基督被钉在十字架上时，遭受了这一切。（圣经恢复本，诗二十二6注1）
经过钉十字架的苦
【诗篇二十二篇】十二至十八节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦（参可十五16～37）。当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围祂（12）。他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子（13）。由犬类所表征的恶人（参腓三2上）围着祂，恶党环绕祂（16上）。他们扎了祂的手，祂的脚（16下）。他们分了祂的外衣，又为祂的衣服拈阄（18）。他们也瞪着眼，轻蔑、恼恨的看祂（17下）。在十字架上祂如水被倒出来（14上，赛五三12）。祂的骨头都脱了节（14中），因为祂无法支撑挂在十字架上的体重；这造成祂极大的煎熬和痛苦。并且，祂的骨头，祂都能数算（17上）。祂的心如蜡，在祂里面融化（14下）。祂的精力枯干，如同瓦片（15上），就是陶器的碎片。祂的舌头贴在牙床上（15中）。神将祂安置在死地的尘土中（15下）。（圣经恢复本，诗二十二12注1）
当人讥诮并嗤笑基督的时候，祂信靠神的拯救（就是复活）。祂定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活（路十八31～33，来五7）。（圣经恢复本，诗二十二9注1）
基督在地上时，父神始终与祂同在（约八29），但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂（太二七45～46）。神是在经纶上，不是在素质上，离开祂。就素质说，神绝不会离开祂；但就经纶说，神弃绝祂一段时间。然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在祂的死里有神圣永远的元素。（圣经恢复本，诗二十二1注2）
主由生育的灵（即神临到人）作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂。甚至当祂在十字架上呼喊：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时祂仍有生育的灵（在素质上的神）作神圣的素质。那么谁离开祂？乃是施膏的灵（在经纶上的神），在经纶上离开祂；借着这灵，祂将自己这神人献给神作包罗万有的祭物（来九14）。神悦纳基督作包罗万有的供物之后，施膏的灵就离开祂。但施膏的灵虽然在经纶上离开祂，主在素质上却仍有生育的灵。
主耶稣这位神人在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是。然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝。（新约总论，第十七篇）
基督包罗万有的死
基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死
基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死。救赎的死是在消极一面，释放生命并分赐生命的死是在积极一面。因此，基督的死是包罗万有的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第六篇）
基督的死是包罗万有的死，因为祂是一位包罗万有者。比方说，一国之君死了，就是一位具有人和君王这双重身分的人死了。主耶稣作我们的代替，有七重身分，所以祂受死时乃是神的羔羊、在肉体里的人、旧造的人、蛇、一切所造之物的首生者、成就和平者、以及一粒麦子。这样一位包罗万有者的死，乃是包罗万有的死。
除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物
因为主的死是包罗万有的，因此当祂死在十字架上时，许多事物就受了对付。罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条都受了对付。不仅如此，神圣的生命连同神圣的丰富也从主耶稣里面得了释放。祂包罗万有的死除去了一切消极的事物，并释放出一切积极的事物。
路加二十三章四十四、四十五节说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗和罪有关，而幔子是主耶稣肉体的预表。希伯来十章二十节说，“是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督死时所裂开的幔子，上面绣着基路伯，这些基路伯代表受造的活物。这指明基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开了。这就是说，当基督的肉体钉十字架时，祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。借着基督的死，罪性、罪行、肉体、以及一切受造之物都受了对付。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三章）
基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪
基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪。“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21）这指明神使基督为我们成为罪。基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，祂是不知罪的（参约八46，彼前二22，来四15，七26）。在经历上，在直接的接触上，主耶稣与罪无关，祂不知罪。然而，祂成为罪，并除去世人的罪，使罪的问题得以解决。
罪乃是来自那背叛神的撒但（赛十四12～14），这出于那恶者的罪进到人里面（罗五12），使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人（约一14），祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3），好叫我们在祂里面成为神的义。基督在十字架上的后三小时，在神看来，祂成了罪。那时神在肉体中定罪了罪。基督是为我们成为罪的一位，祂代替我们一次永远的受了神的审判。
是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪
基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。按罗马八章三节，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，使祂能在肉体中定罪罪。
神为着罪，在罪之肉体的样式，形状里，差来了自己的儿子。这指明罪居在某种元素里，这元素就是人的肉体。我们的肉体因此是罪的住处。罪住在我们的肉体里。不仅如此，罪事实上与我们的肉体成为一，使我们的肉体实际上成为罪的具体化。具体化这辞是指一样东西原先在另一样东西之外，但它进入那样东西里面，而与那样东西成为一。有一天，主耶稣基督，就是神，成为肉体。这样，人就成了基督的具体化。同样的原则，罪已与我们的肉体成为一，使我们的肉体成为罪的具体化。
当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式，外表里，差来子神。这就是说，神在那成了罪具体化之肉体的样式里差来基督。神在罪之肉体的样式里，为着罪，要对付罪，差来自己的儿子。
罗马八章三节清楚启示，神在肉体中定罪了罪。神在谁的肉体中定罪罪？答案是神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者里面定罪了罪。神在这肉体中定罪了罪。按约翰一章一节、十四节，那是神的话成了肉体。在这肉体，永远之话的具体化里，神借着钉十字架定罪了罪。当主耶稣在肉体中钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。所以，在耶稣基督的肉体中，并借着祂在死里的工作，神在肉体中定罪了罪。
基督是个在肉体中的人，祂以在肉体中之人的身分死在十字架上。祂是这样一个在肉体中的人，只有罪之肉体的样式，没有罪之肉体的有罪性情。在祂的肉体中没有罪。基督的人性没有罪，然而祂的人性却在某方面与罪有关。所以，祂以肉体中之人的身分死在十字架上，使罪在肉体中被神对付。换句话说，神借着基督在十字架上的工作定罪了内住的罪。基督在祂的死里成就了一项工作，借此神在肉体中定罪了罪。
是末后的亚当，使旧人钉十字架
基督在十字架的死里，乃是末后的亚当（林前十五45下），使旧人钉十字架（罗六6）。全人类的元首亚当，由于堕落，使自己连同祂的子孙成为神旧造里堕落的人。基督这末后的亚当，是旧人的总结，将旧人带到十字架钉死。祂被钉十字架的时候，我们的旧人与祂同钉十字架。
虽然基督将旧人钉十字架，但祂不是直接作这事。祂乃是借着以末后亚当的身分受死，将旧人钉十字架。祂以末后亚当的身分钉十字架，使我们的旧人钉十字架。因为主耶稣以旧造里人的身分受死，我们的旧人便借着祂的死受了对付。罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”同样，加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”因为基督奇妙的死是包罗万有的，这死就包括我们。神将我们放在基督里，当祂钉十字架的时候，我们就在祂里面。因此，我们乃是包括在祂包罗万有永远的死里。加拉太六章十四节说，“借着祂，就我们而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我们也已经钉了十字架。”就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也已经钉了十字架；这不是直接的，乃是借着钉十字架的基督。
是一切受造之物的首生者，了结旧造
歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者。因为主耶稣是一切受造之物的首生者，祂在十字架的死里，以一切受造之物中首生者的身分受死，就了结了旧造。就祂的人性说，基督是神造物的第一项。祂在十字架上受死时，是以旧造中第一项的身分受死。因此，借着祂在十字架上的死，整个旧造了结了。
基督所完成的救赎不仅是为着人，也是为着受造之物。歌罗西一章不仅告诉我们，基督是一切受造之物的首生者，也告诉我们，借着基督的救赎，天上地上一切受造之物都与神和好了（西一20）。基督的救赎是为着万有的。希伯来二章九节清楚说，基督不仅为人人，也为样样尝到死味。
基督若只是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物的第一项，祂就无法为一切受造之物完成救赎。要为人完成救赎，祂需要是人；同样，要为一切受造之物完成救赎，祂需要是受造之物。我们的救赎主需要是一切受造之物的第一项，好救赎一切受造之物；所以，祂首先是一切受造之物的首生者。同样的原则，祂是末后的亚当，全人类的元首，既是这样，祂就有资格作人类的救赎主。
赶出这世界的王，并审判他的世界
基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）这指明基督在祂死里的工作，包括赶出这世界的王撒但。撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的。事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去。十字架是神赶出撒但所用的方法。
新约启示撒但形成了邪恶、撒但性的系统，称为世界。借着世界，就是撒但性的世界，撒但将堕落的人类系统化在他霸占的手下。撒但利用世界使人不能成全神的定旨，并打岔人对神的享受。但这邪恶的世界体系，黑暗的国度，借着基督在十字架上的工作受了审判。
因为世界的系统与撒但相连，当他这世界的王受了审判，世界也受了审判。撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去。同时，与撒但有关的世界系统就受了审判。
主耶稣钉十字架时，整个旧造和撒但性的世界都与祂同钉十字架。因此，主钉十字架是撒但性世界的了结。所以，在加拉太六章十四节保罗能宣告：“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”
作为铜蛇，废除那掌死权的魔鬼
基督在十字架上受死时，是以铜蛇的身分受死，废除那掌死权的魔鬼。在约翰三章十四节祂说到这点：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这里主耶稣把摩西在旷野举铜蛇的预表（民二一4～9）应用到自己身上。当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。这是个预表。主耶稣把这个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）。
民数记二十一章的铜蛇，代表被蛇所咬的人。在神看来，那些人成了蛇。神要赦免他们，拯救他们，并恢复他们，他们就需要受神审判。然而，他们自己没有受到审判，他们是借着他们的代表，在他们的代表里面受了审判；这代表就是铜制的蛇。在神看来，挂在杆子上而在哪里受审判的铜蛇，代表所有成了蛇的人；但铜蛇只有蛇形，没有蛇的毒性。同样，主耶稣在十字架的死里，是在蛇形里被钉。
毫无疑问，主耶稣以铜蛇的身分钉十字架，是要对付撒但，魔鬼，古蛇。借着以铜蛇的身分钉十字架，祂打伤了古蛇的头（创三15）。这样，主耶稣就废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。基督在祂的人性里，并借着祂在死里的工作，废除了撒但。所以，基督不仅代替被蛇所咬的堕落之人受死，并且废除了魔鬼。（新约总论，第七十一篇）
对付诫命的律法
基督借着祂的死废掉了规条，好把两下，就是以色列人和外邦人，在基督里创造成一个新人，成就了和平（弗二15，西二14）。在犹太人中间，主要的规条乃是守安息日、割礼、和饮食的条例。犹太宗教乃是建立在这三根柱石上。这些成了很强的分离因素，将犹太人和所有的外邦人分开。
不仅如此，所有不同的文化都有他们的规条。日本人和中国人有他们特别的规条。美国德州人有他们的规条，北部各州的人也有他们的规条。但这一切的规条都已经钉了十字架。中间隔断的墙，分开的墙，都已经被基督的死所拆毁。如今，无论我们的种族和文化是什么，我们都能在基督里成为一。
将神圣的生命释放出来
基督包罗万有的死，将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来（约十二24）。在成为肉体时，基督穿上了人性，那人性成了一个外壳，包藏着神圣的生命。神圣的生命隐藏、包藏在基督的人性里；所以这人性必须在十字架上裂开。基督的死将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。祂是那一粒麦子，落到地里死了，为要将祂的生命释放出来。
将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面
基督借着祂的死，将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面，使他们成为许多子粒，构成基督的身体（约十二24，罗十二5，林前十17）。这是基督之死积极的一面：将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来，并将这神圣生命分赐到许多子粒里，使身体得以构成，作基督的配偶。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第六篇）
当基督在十字架上，有一个兵扎祂的肋旁，就有血和水流出来（约十九34）。血象征基督包罗万有之死救赎的一面，从基督流出的水象征基督包罗万有之死分赐生命的一面。这一个死作了两个工作，就是赎我们的罪，并将神的神圣生命释放到信徒里面。
在复活里，基督是末后的亚当，成了赐生命的灵，作为圣灵进入祂的信徒里面约翰一章告诉我们，基督在已过的永远里是神（约一1）。这位是话的神成为肉体来作人（约一14）。然后二十章告诉我们，这位基督死后进入复活，在复活里，祂改变形状成为赐生命的灵（约二十19～22）。在成为肉体时，祂先改变形状从神改变为人。在复活里，祂这末后的亚当再改变形状，从人肉体的形状改变为赐生命的灵（林前十五45下）。
“赐生命”一词含示分赐，因为赐就是一种分赐。英国人称药房为配药所（dispensary）。这就是说，药房分配不同种类的药物。基督是赐生命的灵，正在把生命当作食物分赐给祂的信徒。我们物质的食物里有药的成分；食物里的养分能杀死病菌。在作食物的基督里有真正的“药，”能杀死有属灵的病菌。
灵字在希腊文是纽玛（pneuma）。这字也可译为气。在主复活的晚上，祂回来看望祂的信徒。祂没有给他们一篇信息或任何教训、指示。祂只作一件事，就是向他们吹入一口气（约二十22）。借着向他们吹入这口气，祂就把祂自己吹到他们里面。那时，基督乃是赐生命的灵。因此，借着基督的吹气，所有的门徒就领受了祂这赐生命的灵。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第五篇）
十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死
表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物（见四三13注2）。十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。
十字架不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周。门、吃祭牲、煮祭物的屋子、和宰杀祭牲的桌子，都含示十字架。因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。（圣经恢复本，结四十47注1）
包罗万有的死是永远的
基督包罗万有的死，乃是一次永远的成就了，祂不需要再死一次。主包罗万有的死是永远的。我们若看见这点，就会赞美主，罪性、罪行、肉体、旧人、撒但、世界、旧造、和规条已经受了对付，神圣的丰富已经得着释放，并分赐给我们。
现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民
现今借着主包罗万有的死，我们乃是禧年的子民（路加福音生命读经，第五十三篇）
我们必须宝贝这死，因为它是我们的一个大的产业，它是新约中一个大的遗赠。父神已将基督的宝藏（林后四7），连同祂追测不尽的丰富（弗三8），遗赠给我们。在这追测不尽的丰富中，有祂奇妙的死。愿主使我们对这奇妙、包罗万有、美妙的死，有正确的看法和正确的认识，使我们能被带进新约产业的享受中。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三章）