1927年，江苏省无锡
主恢复中神圣启示的进展
第二十四系列 神人
倪柝声弟兄职事
属灵人
第十三篇 属灵的心思
读经：罗八4～6，六5～6，腓一8，弗三8，提前二7，彼前一13，林后十5，十一3，腓四6～8，林前一10，帖前三13
壹 在信徒的生活中，可说没有别的比心思是和灵有更亲密的关系的；信徒借着心思，知道一切属他自己的事，却借着灵，知道一切属乎神的事；如果我们要完全随从灵而行，就我们不能不知此二者是如何相辅而行的—罗八4～6，提后一7与注2：
一 在随从灵而行的中间，灵和心思的合作，是一件很重要的事；以弗所一章十七至十八节这两节圣经，将灵与心思的关系和盘托出：
1 我们是先在直觉上得着神的旨意，然后，心思才来使我们明白这是神的旨意；圣灵感动我们的灵，使我们觉得有了灵的知觉，我们就使用心思来查读，来理会这知觉是什么意思—林前二11，可二8，参弗四9。
2 在真实的引导里面，灵和心思都是一致的；在灵中得着这引导的信徒，因为他的心思与他的灵同工，已经明白了神的旨意，就照着他的理性看来，灵中这样的引导，乃是完全不错的；这是讲论属灵信徒的心思已经更新过的—23节，罗八14，结三六26。
3 灵自己是先从圣灵那里得着启示，然后它以光照明心思；更新的心思是需要灵的亮光来指引它的；我们如果要保守我们的灵和心思在正当的关系上，就应当儆醒，不让灵被邪灵所包围，好叫我们的心思能照着常度而工作—弗一17～18，六18。
二 随从灵而行的信徒，还得知道心思助灵的原则；在许多的时候，乃是灵发出感觉使心思明白，而使人行动；但有的时候，灵却不动，必须信徒借着他心思的活动，因而引起灵的活动—林前十四15，罗十二11：
1 我们灵里的充满并非像海潮一般自来自去的；我们必须履行充满灵的条件，心思必须发起灵所快要，但还未作的；使用心思不过要使灵兴起作工而已—参林前十四26、31。
2 当我们的灵软弱不能自助的时候，心思就应当作灵的乳母来看护它；心思并不会代替灵，但是心思却会扶助灵使之活泼起来—帖前三13，参二7。
3 对于心思的扶助灵，还有一点是应当注意的；在我们的灵与邪灵摔跤的时候，全人的力量，都是与灵联合共同作战的；其中最紧要的部分，就是我们的心思；灵和心思所有的力量，乃是联合出征—弗六12、18。
三 因为心思是能这样扶助灵的，虽然它自己的地位远不及灵，所以，信徒必须保守他的心思在正当的情形里，好叫它能查读灵的意思，也能扶助灵的软弱—四23，参箴二十27。
四 我们的心思，不特是扶助灵的机关，并且，我们乃是借着它而得着亮光；因为心思的地位是这样重要的，所以，信徒与人同工的时候，应当谨慎，不要打断他弟兄的思想；打断心思最会使心思受苦的—弗四23，林前十四15注2。
五 信徒的心思乃是圣灵的出口；发表人的灵的，就是心思；心思如果是拥塞的，灵就不能开通，圣灵就也不能从灵里涌流到别人身上；并且我们也需要心思来“读”直觉的意义，好让圣灵借着我们发表祂的意思，思念灵和属灵的心思—箴四23，太十二33～37，参结三六26～27。
贰 当信徒越属灵时，他就越知道随从灵而行的紧要，和随从肉体而行的危险；罗马八章为我们答应说，不过就是思念灵，和有一个属灵的心思而已—4～6节，六5～6，腓一8：
一 我们若要随从灵而行，就是借着灵所管理的心思，来思念察看灵的事而已—加五25，罗十五5，林前二16。
二 心思如果思念肉体，我们就要随从肉体而行，如果思念灵，我们就要随从灵而行；思念的是什么，随从的也必定是什么；在我们日常的生活中，我们的心思所思念、所注意、所体贴的是什么呢？我们是思念灵，还是肉体呢？—罗八4～5，参腓二21。
三 思念灵的事，要叫我们成功为一个属灵的人；思念肉体的事，要叫我们成功为一个属肉体的人—罗八4～6。
四 思念灵的事，在随从灵而行的生活上，是要紧的；因为这是我们得着灵中引导的最大的条件，我们的心思应当像一个看守的人，时常注意、理会、明白灵中的意思，好叫我们外面的人都完全顺服—5节，可十三37，帖前三13。
五 我们的灵和心思必须活泼的与圣灵同工，圣灵才会引导我们，只要我们使用我们的灵与圣灵同工，而使用心思注意灵中所有动静，我们就会随从灵而行—西二7，罗十一34。
叁 神除了直接告诉我们的真理之外，神也常借着祂别的儿女将祂的真理传扬给我们；所以，一个开放的心思对于灵命是紧要的—弗三8，提前二7：
一 真理乃是先在心思里明白，然后才进入灵，使灵受感动，然后才在生活上表显出来；一切不开放的心思都是拦阻真理达到灵里的—林前十四15，弗六17。
二 心思如果是开放的，就真理虽然有时在心思里好像是很暗昧的，但是，当灵的光照一来，信徒就要看见这真理的宝贵；开放的心思叫真理能以进入—路二19，诗一一九148。
肆 信徒全人的每一部分都是需要管治的；心思也是这样需要的—彼前一13，林后十5，十一3：
一 神的目的是要信徒“所有的思想都顺服基督”；所以信徒应当将他每一个的思想，都在神亮光中考虑过—十5，十一3。
二 信徒在管治他自己的思想时，应当看见没有一个不正当的思想是容留在他里面的；一切不正当的都应当驱除—罗一28，十二2。
三 信徒应当不让自己的心思懒惰；这意思就是在每一件事上都要用思想，应当作一个属灵而又有意识的人—腓二5，罗十二11。
四 心思作工的时候，信徒应当防备不使其单独作工，意即脱离灵的支配而作工；当心思没有己意时，它能帮助信徒更明白神的旨意；但是，如果它是独立的，就它不过发表其肉体的败坏而已—八4、6～7，提后一7。
五 心思应当作工，也应当安息；信徒必须节制自己心思的工作，不要让它过度活动，而不能自约—太十一29，参王上十九4。
六 信徒应当保守他的心思常在神的平安里才可以；一个不平安的心思对于灵命和灵工都是有害的；也不知道要引信徒行了多少错误的道路—赛二六3，腓四6～8。
七 心思必定不应当受情感生命的支配；应当借着信心，明白原则，安静休息在神里面而工作；这就是“清明自守的灵”的意思—提后一7，多二6。
八 心思也应当保守在谦卑的情形中；骄傲的思想最容易使信徒错误；所以凡真要事奉主的人非有“凡事谦卑”不可；信徒必须失去一切自欺的思想，必须知道神在基督身体上所安排给他的地位是什么—徒二十19，罗十二3、16。
九 神说，“我要将我的律法……写在他们心上”；应当多读圣经，多记圣经，免得在急需的时候，去找圣经；当你需要亮光走路的时候，你要在一时之中记得圣经的话语—来八10，约六63，徒六4。
十 信徒应当时常求神洁净自己的心思，保守它的新鲜—诗五一10，太五8。
伍 我们应当求神除去一切对神的恶意和妄想，使我们所相信的，完全合乎神的永远旨意；求神使我们不再受欺，也使祂所有的儿女能够靠着祂而活，不再分散，不再彼此伤害，不再流荡，真是不只同得一个生命，并且也同有一样的心思—腓四6～8，林前一10，帖前三13。
职事信息摘录：
心思是和灵有亲密关系的
信徒应当怎样天天随从灵而行，拒绝肉体的作为，照样信徒也当怎样天天照着更新的心思而思想，拒绝老旧的想法，儆醒是必须的，不然，信徒就要回到旧日的地位。在属灵的事情上，退步乃是一件实在的事。并且，信徒的心思就是更新了，如果不儆醒，还是有相信邪灵的谎言，被动的留地位给它们的可能。信徒如果要保守自己的心思常在更新的情形里，并且逐日再更新，就他不能不明白心思的定律如何。灵如何有它的律法（这个我们从前已经看见），心思也如何有它的律法。我们现在要提起几件，信徒若照之而行，就要时常得胜。
我们若要分析一位属灵信徒行事所经过的手续，我们可以略分为以下各层：圣灵将神的旨意，启示给信徒的灵知道，信徒借着他的心思明白这启示是什么意思，就借着意志运用他的灵力来运动身体，来执行这件事。在信徒的生活中，可说没有别的比心思是和灵有更亲密的关系的。因为心思是知道思想界和物质界事物的机关，灵是知道灵界里事物的机关。信徒借着心思，知道一切属他自己的事，却借着灵，知道一切属乎神的事。因为此二者都是“知识”的机关，因此，它们的关系，就比别的都显得更深了。在我们随从灵的生活的中间，我们要看见心思乃是灵的最良善的助手。如果我们要完全随从灵而行，就我们不能不知此二者是如何相辅而行的。
灵和心思的合作
圣经对于灵与心思的辅车相依似的工作是说得很清楚的。在随从灵而行的中间，灵和心思的合作，是一件很重要的事。“愿我们主耶稣基督的神，……赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼”（弗一17～18）。这两节圣经，将灵与心思的关系和盘托出。我们从前已经说过。这“智慧和启示的灵”的意思，就是神在我们灵中，将祂自己和旨意启示给我们知道了。现在我们就是要注意到这里灵的直觉所得的启示，和我们的心思是如何相辅而行的。
我们“心中的眼睛”就是我们理会的机关，明白事物的机关，就是我们的心思。在这段圣经里，我们看见“知道”两字一共说过两次。这两次的“知道”有两样的意思。头一次的知道，是直觉的知道，第二次的知道，是心思的知道或明白。这启示的灵，是在我们全人最深的地方的。神这样的将祂启示在我们的灵里，就叫我们借着直觉真知道祂。但这不过是直觉上的知道，只有里面的人知道，外面的人还不知道。因此，将这里面的人所知道的，传达到外面的人来，是不可少的工夫。因此非此，就外面的人不知里面的人所要求的是什么，就不会取同一的行动。如何传达出来呢？圣经在此告诉我们说，我们的灵要用光照明我们的心思，叫我们心思明白了灵里面的意思，使我们外面的人也知道。我们外面的人，乃是借心思以知道事情的，所以，灵必须将它借着直觉所知道的告诉心思，心思告诉人的全体，而使之随着灵而行。
灵和心思的同工
我们是先在直觉上得着神的旨意，然后，心思才来使我们明白这是神的旨意。圣灵感动我们的灵，使我们觉得有了灵的知觉，我们就使用心思来查读，来理会这知觉是什么意思。我们要完全晓得神的旨意，必须有灵和心思的同工。灵使我们里面的人知道，心思使我们外面的人明白。灵和心思这样的合作，使信徒完全晓得神的旨意，乃是在一刻之中即成功的。我们用笔墨说好像是很长久的，其实它们俩好像是左右手一般；有工作时，只要一霎时、一眨眼之间，灵已经将其所知道的，使心思明白了。这样看来，所有的启示都是从圣灵而来，达到人的灵（不是心思）；人灵借着它的直觉知道，或者得着这神的启示，然后心思才来查读这灵中直觉的意思而明白理会。
灵和心思都是一致的
我们应当拒绝心思作为我们接受神启示的首要机关，但是，我们不应当取消心思作为明白神启示的次要机关。属肉体的信徒因为没有学习如何随从灵而行，他就要以心思里的思想，作为他步履的规则。属灵的信徒，应当随从灵而行，但是，他不应当不使他的心思明白灵的意思。在真实的引导里面，灵和心思都是一致的。心思的理性，并没有反对灵中所得引导的事。灵中的引导，可以是反对一般普通人所谓的理性；但是，在灵中得着这引导的信徒，因为他的心思与他的灵同工，已经明白了神的旨意，就照着他的理性看来，灵中这样的引导，乃是完全不错的。自然这是讲论属灵信徒的心思已经更新过的。但信徒的灵还没有得着最高位时，就心思常是反对灵中的引导的。
保守我们的灵和心思在正当的关系上
在这两节的圣经里（弗一17～18），我们看见灵是如何帮助心思的。灵自己是先从圣灵那里得着启示，然后它以光照明心思。属灵人的心思，既不是靠着天然的生命而活，它就必须靠着灵的亮光照耀它，不然，它就要陷入黑暗。更新的心思是需要灵的亮光来指引它的。因此，当信徒的灵被邪灵所闭塞的时候，信徒就觉得他的思路昏暗，思想纷乱，全人都有散漫不能集中的样子。这是因为属灵信徒的脑力是靠着灵而活的，现在灵被封锁，能力达不到心思来，因此心思就如失了指挥一般。所以，我们如果要保守我们的灵和心思在正当的关系上，我们就应当儆醒，不让灵被邪灵所包围，好叫我们的心思能照着常度而工作。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），卷八，第四章）
心思助灵的原则
随从灵而行的信徒，除了明白灵的律法之外，还得知道一件事，就是心思助灵的原则。这个原则比较灵的律法的紧要，并不少差一点。在随从灵而行的道路上，这个原则是随时当用的。光明白灵的律法而不明白心思助灵的原则，就在许多的时候还是要失败的。……这就是应当使用心思助灵原则的时候。心思如何扶助灵呢？这里的意思，就是当灵睡觉的时候，我们应当用心思来代替灵的工作。不久我们就要看见灵也加入工作。心思和灵原是紧紧相连的。它们俩是彼此相助的。在许多的时候，乃是灵发出感觉使心思明白，而使令人行动。但是，在有的时候，灵却不动，必须信徒借着他心思的活动，因而引起灵的活动。当灵不动的时候，心思会引起灵的活动。当灵活动之后，信徒就可随从灵而行了。这样用心思来引起灵的活动，就叫作心思助灵的原则。在属灵失命中，有一个原则，就是在起初的时候，我们是用灵的知觉来得着神所赐我们的知识，后来我们应当借着心思保守这知识，而使用这知识。比方：在这里你看见一个需要是重大的。按着你从前从神那里所得的知识而言，你应当祷告，求神补满这需要。但是，当你看见这需要时，你的灵并没有感觉要祷告。那么，你应当怎么作呢？你应当用你的心思来祷告；不要等到有灵中的感觉时才来祷告。一切的需要都是祷告的呼召。如果你在起初不顾你的灵如何寂静，就是一直祷告下去，不久，你就要觉得有了什么好像从你里面升起来了—你的灵现在也加入这祷告的工作里。
心思必须发起灵所快要，但还未作的
这样看来，在我们属灵的生活中，是有许多的事应当作的。心思的工作是不可少的。我们灵里的充满并非像海潮一般自来自去的。我们必须履行充满灵的条件，我们才能被充满。这就是说，心思必须发起灵所快要，但还未作的。我们如果坐着等灵充满的感觉来，这感觉是不来的。我们也不要过于重看心思的工作。我们应当知道我们所有的举动，惟有在灵里面作的，才有属灵的价值；所以，我们不是应当随从心思而行的。那么，为什么我们这样用心思呢？我们这样的用心思，并不是以用心思为目的，我们的目的是要引起灵来作工。所以，我们还是以灵为重要。使用心思不过要使灵兴起作工而已。
心思这样的扶助灵，好像我们用机器抽水一般。有的抽水机，必须先倒一碗水在机器的上面，叫我们抽时，有吸力将水吸到上面来。我们的心思之于灵，也像这一碗水之于抽水机然。你若不用一碗的水为引端，水就抽不上来；你若不用心思为起首，灵就也是不上来的。如果我们不用心思来起首祷告，就好像人不先倒下一碗水，只把机器抽了两下，便说这口井没有水。
心思扶助灵使之活泼起来
我们的灵的工作真是不同。有时它好像一头狮子，很有力量。有时却像个婴孩，不能作主。当我们的灵软弱不能自助的时候，心思就应当作灵的乳母来看护它。心思并不会代替灵，但是心思却会扶助灵使之活泼起来。当灵降下它管治的地位，信徒就当用心思的力量把它祷告上来。如果灵受了压制而下沉时，信徒当用他的心思察知情形，而用力祷告，等到灵再高升，再得自由。属灵的心思是会保守灵在安定的地位的。心思能限制灵过度活动，也会提高灵过度的沉落。
简单说来，灵只能因着我们心思（自然这里都是指着属灵的说）活动，而重得充满。这个原则，就是无论什么，凡你从前是在灵中作的，现今应当用心思作。后来圣灵如果给你膏油，就是对你说，你是在灵中作这件事。你起初虽然没有灵的感觉，但是，后来所得的灵的感觉就是对你说，灵起初原是要这样作，只因其太软弱，所以不能，现在受了心思的扶助，就发表它从前所欲发表而未能的。无论我们在灵中需要什么，只要我们在心思里思念、祷告，我们就会得着。这样作，就叫我们充满了灵。
灵和心思所有的力量，乃是联合出征
对于心思的扶助灵，还有一点是应当注意的。就是在属灵的争战里，原是灵与灵的争战。但是，在我们的灵与邪灵摔跤的时候，全人的力量，都是与灵联合共同作战的。其中最紧要的部分，就是我们的心思。灵和心思所有的力量，乃是联合出征。如果此时灵受了压制，失去抵挡的能力，心思就应当继续为灵争战。当心思这样争战、抵挡、反对、祷告的时候，灵就好像受了补充，又要升起争战。
保守心思在正当的情形里
因为心思是能这样扶助灵的，虽然它自己的地位远不及灵，所以，信徒必须保守他的心思在正当的情形里，好叫它能查读灵的意思，也能扶助灵的软弱。灵的活动是有它的定律的，心思的活动，也是有它的定律的。当心思能自由工作时，它就很轻快。如果它受了伸张（好像人把弓伸张起来一般），它就不能自由作工。仇敌知道我们怎样的需要我们的心思来扶助灵，好叫我们能随从灵而行，他就常常催促我们，使我们的心思伸张过甚，以致不能照着常度而作工，以致当灵软弱的时候，就没有谁来救援灵。
顾念我们弟兄的心思
我们的心思，不特是扶助灵的机关，并且，我们乃是借着它而得着亮光。神的圣灵是从我们的灵里将亮光赐给心思。心思有过度的用力，就没有接受圣灵亮光的可能。邪灵知道我们的心思如果黑暗了，全人就也都黑暗了，所以，他用全力使我们过度思想，以致我们不能安静作工。信徒在随从灵的路程上，必须禁止自己的心思旋转不已。一直注想一个题目，挂虑、忧愁、以及过度思想什么是神的旨意，都会使心思负担不起，以致不能工作。保守一个安定的心思，才会随从灵而行。
因为心思的地位是这样重要的，所以，信徒与人同工的时候，应当谨慎，不要打断他弟兄的思想。打断心思最会使心思受苦的。当圣灵借着灵引导信徒思想时，最怕的就是被人打断。如果打断了，就叫心思受了伸张，因而难与其灵同工。所以我们不只应当保守自己的心思自由，并且也当顾念我们弟兄的心思。当我们还未与弟兄说话之先，应当先探知其“思路”，然后才可对之说话。不然，就要叫他受苦。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷六，第三章）
信徒的心思乃是圣灵的出口
信徒的心思乃是圣灵的出口。我们知道圣灵是住在人的灵里的；但是，我们曾想到圣灵如何发表祂的自己么？圣灵并不只要人觉得或者相信祂是在他的灵里就算了，祂的目的乃是要借着人来发表自己，使别人也得着祂。此外尚有千百的事都是圣灵需要人作的。圣灵光住在灵里是不够的，祂必须从灵里发表出来。发表人的灵的，就是心思。心思如果是拥塞的，灵就不能开通，圣灵就也不能从灵里涌流到别人身上。并且我们也需要心思来“读”直觉的意义，好让圣灵借着我们发表祂的意思。如果我们的心思是狭小的、愚昧的，就圣灵不能按着祂的意思，与信徒交通。信徒应当小心，不要将圣灵关锁在他们的灵中。
知道随从灵而行的紧要，和随从肉体而行的危险
当信徒越属灵时，他就越知道随从灵而行的紧要，和随从肉体而行的危险。但是，实在说来，什么是随从灵而行呢？罗马八章为我们答应说，不过就是思念灵，和有一个属灵的心思而已。“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”（5～6）。心思察看灵的事，和灵管理心思，就是随从灵而行的意思了。因为“照着灵的人”，不过就是“思念那灵的事”，并有“属灵的心思”的人而已。我们若要随从灵而行，没有别的，不过就是借着灵所管理的心思，来思念察看灵的事而已。这意思就是我们的心思必须先更新过，成功为一个属灵─被灵管理─的心思，然后借着这心思来注意一切灵的事─灵的动静。这样就可以随从灵而行。
思念的是什么，随从的也必定是什么
在这里我们又看见心思怎样的与灵发生关系。“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”人的心思是可以思念肉体的，也是可以思念灵的。我们的心思（魂）是站立在灵和肉体（在这里可说其为身体）的中间。心思所“思念”的是那一个，就他所随从的也是那一个。心思如果思念肉体，我们就要随从肉体而行，如果思念灵，我们就要随从灵而行。所以，我们并不必问说，我们到底是否随从灵而行，只要问说，我们到底是否思念灵，注意灵，察看灵的动静呢？断没有我们所“思念”的是肉体的事，却会“随从”灵而行的理。思念的是什么，随从的也必定是什么。这是不可更改的。在我们日常的生活中，我们的心思所思念、所注意、所体贴的是什么呢？我们所注意的是什么，我们所要顺服的是什么呢？我们是思念灵，还是肉体呢？思念灵的事，要叫我们成功为一个属灵的人；思念肉体的事，要叫我们成功为一个属肉体的人。我们的心思若非受灵的支配，就是受肉体的支配；若非受属天的支配，就是受属地的支配；若非受上头的支配，就是受下面的支配。这样的随从灵的结局，就是生活在生命和平安里。信徒如果思念而又随从肉体，他就要生活在“死”里。他所作的、所说的，都没有属灵的价值，不过都是死的罢了。因为他所有的一切，从神一方面看来，乃是从没有灵命的肉体出来的。信徒可以是有生命的，然而同时，他可以活在“死”里面。
心思应当思念灵的事
为什么思念灵的事，在随从灵而行的生活上，是这样的要紧呢？因为这是我们得着灵中引导的最大的条件。多少的信徒总是希望神为他怎样安排，怎样指引（指用环境而言），但是他却不思念灵─不注意自己灵的动作。不少的时候，住在我们里面的圣灵，已经在我们的灵里引导我们了；但是，因为我们的心思太昏昧的缘故，就叫我们看不清楚圣灵的引导。不少的时候，圣灵已经在灵中启示给我们知道什么事了；但是，因为我们的心思并不注意灵中的动静，也许正思念千百其他的事情，以致灵的知觉就被我们忽略过。在别的时候，我们的灵原是不错的，但是，我们的心思却错了，以致我们不能随从灵而行。灵借着直觉所表明的意思，乃是微细、安静、柔软的，如果我们不是时常思念灵的事，我们就怎能知道灵的意思，随着灵而行呢？我们的心思应当像一个看守的人，时常注意、理会、明白灵中的意思，好叫我们外面的人都完全顺服。
灵和心思必须活泼的与圣灵同工
神所有的引导，都是用微小的感觉将其旨意相启示。祂从来不用一种冲倒人、漫过人的感觉（或者别的）使人不能作主，而来顺服祂。祂总是给我们以拣选的机会。信徒所有好像受着一种强迫而有的行为，都不是从神来的。邪灵才如此作法。所以我们不能光仰望圣灵的引导，我们如果不履行圣灵作工的条件，圣灵是不作工的。我们的灵和心思必须活泼的与圣灵同工，圣灵才会引导我们，我们不要空试看随从灵而行，到底是可能否？只要我们使用我们的灵与圣灵同工，而使用心思注意灵中所有动静，我们就会随从灵而行。
一个开放的心思对于灵命是紧要的
神除了直接告诉我们的真理之外，神也常（最常）借着祂别的儿女将祂的真理传扬给我们。这样的真理乃是先在心思里接受，然后才达到灵。因为我们乃是借着心思以与人的话语或者文字相接触。如果没有心思，就真理没有达到我们生命的可能。所以，一个开放的心思对于灵命是紧要的。如果我们的心思里充满了一种成见，无论其是对真理也好，或者对传真理的人也好，就真理不得进入我们的心思，也不得以进入我们的生命。信徒如果在他读书听道的时候，就早已定规要听、要读什么道理了，就难怪他们得不着什么益处。
信徒必须知道真理进入生命的步骤，才能看见心思开放的紧要。真理乃是先在心思里明白，然后才进入灵，使灵受感动，然后才在生活上表显出来。一切不开放的心思都是拦阻真理达到灵里的。不开放的心思，意思就是已经有了成见的心思，凡不与他理想相同的，就反对，就批评；他的意见就是一切真理的程度，与他所想的不同的都不是真理。这样的心思叫许多神的真理没有机会进来，所以，信徒就不能不在生命上受亏损。有经验的信徒都能作见证，论到一个开放心思对真理的启示的紧要。多少的时候并非没有真理传给我们，乃是因为我们没有一个开放的心思，以致我们不能明白。也不知道神应当等到多少年数之后，才能叫我们除去一切的阻挡，而接受祂的真理。一个开放的心思联于一个开放的灵，是最会使信徒在真理上长进的。
心思如果是开放的，就真理虽然有时在心思里好像是很暗昧的，但是，当灵的光照一来，信徒就要看见这真理的宝贵。多少的时候，信徒起初接受了一个真理，好像是没有什么意思的，但是，过了一时，灵的光照来了，叫信徒好像领会了一切，把真理的内里都看透了一般。虽然外面不会用什么话语来解释，但是，里面却有说不出来的明白。开放的心思叫真理能以进入，但是，如果没有灵的光照，也是没有用处的。
心思的管治
信徒全人的每一部分都是需要管治的。心思也是这样需要的。就是更新之后，也是不能忽略的。我们切不可任凭心思自由，不然邪灵又要来利用了。我们应当知道，思想是行为的种子。我们如果在思想上不小心，就不久我们要陷入罪恶。一个思想的种子种在那里，也不知道在什么时候才会生长；但是，迟早总必生长。我们如果谨慎追究我们一切有心无意的过犯，我们总能看见都是我们从前所有某种思想所结的果子。一个罪恶的思想留在头脑里，而不除去，过了一时，也许几年，就要变成一个罪恶的行为。例如：我们如果对一位弟兄有了一个不好的思想，如果没有立时除去干净，就虽然知道错了，求神赦免，那个思想还是要结果的！一切不正当的思想，都必定生出不正当的行为。所以，信徒不能不用全力来对付他自己的思想。思想若不管治得好，他要看见他什么都不能管治。所以，彼得说，“要束上你们心思的腰”（彼前一13）。这意思就是应当管治自己一切的思想，不要任之放荡。
所有的思想都顺服基督
神的目的是要信徒“所有的思想都顺服基督。”所以信徒应当将他每一个的思想，都在神亮光中考虑过。不应当让什么思想逃出你自己的统治权之外，也不应当让什么思想逃出你的注意之外，无论什么思想，总当经过你自己的查验和管治。
信徒在管治他自己的思想时，应当看见没有一个不正当的思想是容留在他里面的。一切不正当的都应当驱除。
作一个属灵而又有意识的人
信徒应当不让他自己的心思懒惰。这意思就是在每一件事上都要用思想，应当作一个属灵而又有意识的人。信徒必定不应当让他思想停滞，或者随便，不然，邪灵是要趁机会作工的。心思不应当懒惰，没有工作。应当时常都是活动的才可以。就是当信徒在灵中得着启示之后，他还是应当用它思想的，不要以为灵中有了启示，就可以随之而行。信徒应当使用心思来试验、来考虑、来探查，看到底在这个将要举动的事上，是否还有己意，还有什么是不合乎神的，是出自肉体的。这样的行为是否完全随从灵的，是否随从神的时候，或者还有什么是从自己来呢？这样的思想要帮助灵使直觉的启示更显为明亮。
防备脱离灵的支配而作工
心思作工的时候，信徒应当防备不使单独作工，意即脱离灵的支配而作工。当心思没有己意时，……信徒必须竭力拒绝一切光在心思里领会的真理。这样的领会要叫撒但有所凭借而作工。信徒必须醒悟，知道一切光靠着心思追求的知识是以把柄给魔鬼使之作工的。这样的欲好必须受节制。
心思应当作工，也应当安息
心思应当作工，也应当安息。信徒如果让心思一直作工而不能有安息的机会，就心思也像身体一样要发生毛病的。信徒必须节制自己心思的工作，不要让它过度活动，而不能自约。以利亚当日在罗腾树下的失败（王上十九4），就是因为他的心思过度作工。
心思常在神的平安里
信徒应当保守他的心思常在神的平安里才可以。“心意坚定的，你必保守他十分平安，因为他信靠你”（赛二六3）。一个不平安的心思乃是一个常受扰乱的心思；这样的心思对于灵命和灵工都是有害的；也不知道要引信徒行了多少错误的道路。不平安的心思是不能照着常度而作工的。
使徒所以教训说，必定不应当容让什么忧虑的思想（腓四6）停留在信徒里面，一有这样的思想应当就交给神。这样神的平安就要保守他的心怀意念（7）。在另一方面，使徒就劝信徒应当让他的心思作一点工，不要任之无所事事；他说，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（8）。
不应当受情感生命的支配
心思必定不应当受情感生命的支配。应当借着信心，明白原则，安静休息在神里面而工作。这就是“清明自守的灵”（提后一7）的意思。信徒应当不再以“声音”、“异象”、和“亮光”为引导的原则，只当跟从灵里的直觉。不应当追求情感上的感觉，用什么外面的刺激、鼓励、和允许来使它作工，只当以神是非的原则断定一切。
保守在谦卑的情形中
心思也应当保守在谦卑的情形中。骄傲的思想最容易使信徒错误。一切自是、自大、自足的思想，都会使心思思想错误。许多人的知识并非不好的，只因其心思太骄傲，太以自己为念，以致就受自己的欺骗，使之糊涂。所以凡真要事奉主的人非有“凡事谦卑”（徒二十19）不可。信徒必须失去一切自欺的思想，必须知道神在基督身体上所安排给他的地位是什么。
心思充满神的话
神说，“我要将我的律法……写在他们心上”（来八10）。应当多读圣经，多记圣经，免得在急需的时候，去找圣经。你如果读圣经，神要把祂的律法充满了我们的每一个思想。当你需要亮光走路的时候，你要在一时之中记得圣经的话语。许多的信徒并不肯用心思来读圣经，就是爱在祷告之后，随便翻一节，以为这是从神来的。岂知这是最靠不住的。你的心思里若充满了神的话语。就在一刻之中，圣灵能够借着直觉照耀你的心思，使你记忆合式的经文，知道应当如何。我们并用不着人来告诉我们偷窃是不可以的。因为我们知道神的话如此说。这话已经在我们的心思里了。我们如果在别的事上，都是这样的和圣经联合，就我们会在凡事上知道神的意思。
信徒应当时常求神洁净自己的心思，保守它的新鲜。
同有一样的心思
你应当求神除去一切对神的恶意和妄想，使你所相信的，乃是完全合乎神的永远旨意的。求神不只使你想到祂，并且要想得不错。求神使你的恶性情不发出一个思想来，如果有的话，求神的亮光立刻照耀，立刻除灭。求神使你不用你老旧的想法，想出什么特别的道理来分散神的召会。求神使你也不凭着心思接受了什么特别的教训，以致与神别的儿女隔断。求神使你能与别人有同一的心思，在凡事上未达到同一心思的时候，能有忍耐的等候。求神使你不用新生命来维持一个错误的思想，和从这思想所来的教训。求神不只使你向着恶性情死，并且使你的恶思想也死。求神使你的思想不作基督身体分门别类的原因。求神使你不再受欺。求神也使祂所有的儿女能够靠着祂而活，不再分散，不再彼此伤害，不再流荡，真是不只同得一个生命，并且也同有一样的心思。（倪柝声文集第一辑第十四册，属灵人（下册），卷八，第四章）