神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第十二篇 基督的灵与施膏的灵
读经：彼前一1～2、10～12，四13～14，罗八9，林后三17，彼后一20～21，约壹二20～27，三24，四2、13，五5～12，犹20～21
壹 新约的二十七卷书是启示一位奇妙的人；这位人是奥秘、超绝、奇妙、美妙的；新约的焦点就是这位活的人—太一1与注1，约五39，启二二21。
贰 信徒蒙拣选因那灵得以圣别；我们不再仅仅是神所创造的人，更是父神所拣选，灵神所圣别，子神的血所洒的人—彼前一1～3，弗一4：
一 我们既都信了主耶稣，我们就成为这位奇妙之人的肢体—罗十二5，弗四25。
二 所有在基督里的信徒蒙拣选，都是“按照父神的先见，在那灵的圣别中，以致顺服并蒙耶稣基督之血所洒的”—弗一4，彼前一2。
三 我们如今是蒙救赎的人；我们是被父神拣选，借那灵圣别，并蒙耶稣基督之血所洒的；借着三一并在三一丰满、全备、完美、永远的救恩里，这是奇妙又美妙的—一2，弗一4。
叁 彼前一章十至十一节告诉我们，在众申言者里面基督的灵，向他们指明基督的苦难和荣耀；基督的灵就是神的灵；神的灵乃是圣灵，在新约时代也称为那灵和基督的灵—彼前一10～11，罗八9，林后三17：
一 神的灵传输神，而基督的灵传输基督；“那灵”的名称是包罗万有的名称；这是独一、全备、完美、丰满的灵；神的灵也表明那灵就是神，而基督的灵表明那灵就是基督—罗八9，林后三17。
二 在基督的灵里面，有基督的成为肉身、为人生活、钉十字架和复活等等元素—约七39，参出三十23～25。
三 圣灵就是新约使徒借以宣报福音的灵；这福音乃是专一分别出来的，是圣别的；使徒借着圣灵向犹太人传讲这福音—彼前一10～11。
四 在彼前四章十三至十四节我们看见，受苦的信徒遭受逼迫的时候，荣耀和神的灵停在他们身上，叫现今在荣耀里那位复活、被高举的基督得荣耀：
１ 你为主的缘故遭受逼迫的时候，神的灵，也是圣灵和基督的灵，就成为荣耀的灵—14节。
２ 荣耀的灵，意指那灵乃是荣耀；荣耀的灵停在遭受逼迫的人身上，意思就是神的灵成为荣耀，停在他们身上；每一位基督的殉道者都不是可怜的人，乃是荣耀的人—徒七55。
五 彼后一章二十至二十一节告诉我们，经上的预言，乃是人被圣灵推动从神说出来的；圣灵也是说话的灵，说出神，并说出基督。
肆 约壹二章二十至二十七节向我们揭示，神圣施膏的教训，为着住在三一神里面：
一 约翰告诉我们，信徒从那圣者接受了施膏的灵；约翰也嘱咐我们，要借着这施膏住在主里面—20、27节：
１ 我们若没有施膏，就不可能住在主里面；施膏好像开关，使我们能够打开灯；我们都需要满了施膏；施膏就是那灵在我们里面的运行—20节，林后一21。
２ 有一种运行或活动总是在我们里面进行，抚慰我们，安慰我们，浇灌我们，支持我们，扶持我们，并滋养我们；这就是施膏—约壹二27。
二 耶稣就是基督，基督就是子与父；耶稣、基督、子与父的总和，就是永远的生命—20～27节：
１ 否认耶稣的神性、神格，乃是一个大的异端—22节。
２ 你若否认耶稣是基督，就是否认子与父；你若否认子，连父也没有；你若承认子，连父也有了—20～23节。
３ 永远的生命就是这奇妙的人位；耶稣、基督、子、父和永远的生命合在一起，乃是集合、包罗万有的灵—23～25节。
三 施膏乃是内住复合之灵的运行和工作—出三十23～25：
１ 基督复活以后，神的灵复合了神格的神性，加上人耶稣的人性，连同祂的为人生活、钉十字架（包罗万有的死）、以及复活；这五种元素都复合在这包罗万有、赐生命的灵里—腓一19注2。
２ 施膏的灵就是“神圣的油漆”；这位奇妙的人—三一神，乃是属天、神圣的油漆，满了各种元素；神圣的油漆不是一种教训或一种默示，乃是一位奇妙的人，就是那灵，就是子，同着父，满了各种元素、成分—约壹二20、27。
四 施膏教导我们一切关于基督身位与神圣三一的事；施膏教导我们耶稣就是基督，基督就是子，并且子与父同在；若是你有这四者：耶稣、基督、子与父，你就有永远的生命—20～25节。
五 我们应当按着施膏的灵住在主里面；这灵是奇妙者，是复合、经过过程、集合、包罗万有、赐生命、内住的灵；内住的灵对我们就成了一个实际，一个见证；那灵就是真理、实际，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命—五5～12。
伍 犹大书二十至二十一节指示我们，要在圣灵里祷告，使我们蒙保守在三一神里面：
一 我们应当借着在圣别的信心里建造自己，以及在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，因而等候、寻求主的怜悯，使我们不但在今世享受永远的生命，更要承受永远的生命，直到永世—20节，太十九29。
二 对永远的生命—神的生命—的享受与承受，乃是我们专一追求的目标—腓三13～15。
职事信息摘录：
一位奇妙的人
到目前为止，我们已经看见，新约的二十七卷书是启示一位奇妙的人。这位人是奥秘、超绝、奇妙、美妙的。新约的焦点就是这位活的人。
信徒蒙拣选因那灵得以圣别
我们既都信了主耶稣，我们就成为这位奇妙之人的肢体。我们是在已过的永远里被父神所拣选。这事的成就是按照父神的先见，而在时间里是在那灵的圣别中才得以实现。（彼前一1～3。）所有在基督里的信徒蒙拣选，都是“按照父神的先见，在那灵的圣别中，以致顺服并蒙耶稣基督之血所洒的”。（彼前一2。）神在创立世界以前，在已过的永远里，就拣选了我们。（弗一4。）神运用了神圣的先见，随着有那灵的圣别，以致达到基督里信心的顺从。我们相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。我们借着那灵圣别、分别出来，以致顺服并蒙耶稣基督之血所洒。那灵圣别的结果，乃是我们同蒙耶稣基督的血所洒。圣别使我们蒙救主在十字架上流出的血所洒，并且把我们分别出来，得享这神圣的供应。我们如今是蒙救赎的人。我们是被父神拣选，借那灵圣别，并蒙耶稣基督之血所洒的。借着三一并在三一丰满、全备、完美、永远的救恩里，这是奇妙又美妙的。我们不再仅仅是神所创造的人，更是父神所拣选，灵神所圣别，子神的血所洒的人。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十八章）
借着基督救赎的血
我们借着基督救赎的血，已被分别出来归神，（来九14，）但是我们今天在许多基督徒身上，看不到基督宝血的能力。所有的基督徒都相信自己已蒙救赎，但是在一些人身上没有救赎宝血的记号。宝血的记号是一个分别的记号。你若蒙宝血救赎，就应当带有分别的记号。别人也许可以随便说某些话、作某些事，但是你不能。甚至有些事你能作，但是你禁止不作，因为你已蒙宝血救赎。有个记号在你身上，表明你不一样，你被分别出来了。别人可以说某些话、去某些地方、或买某些东西，但是我们作不来，因为我们是被分别的，并且带着救赎宝血的记号。这血已经使我们成圣并分别出来。（以弗所书生命读经，第三篇）
在众申言者里面基督的灵
不仅如此，彼前一章十至十一节告诉我们，在众申言者里面基督的灵，向他们指明基督的苦难和荣耀。基督的灵就是神的灵。神的灵乃是圣灵，在新约时代也称为那灵和基督的灵。这是同样的灵，却有不同的神圣名称，每一个名称都带着特殊的含义。神的灵和基督的灵，这些名称表明那灵传输神并传输基督。例如，一杯咖啡或一杯牛奶，表明杯子将咖啡和牛奶传输给喝的人。照样，神的灵传输神，而基督的灵传输基督。“那灵”的名称是包罗万有的名称。这是独一、全备、完美、丰满的灵。神的灵也表明那灵就是神，而基督的灵表明那灵就是基督。就如神的生命或神的爱这些辞，表明生命就是神，爱就是神。神的儿子也表明子就是神。（约五18。）一方面，主耶稣是神的儿子；另一方面，祂是神，因为神的儿子，意指子就是神。（约五18。）
约翰七章三十九节告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵是从起初就有了，（创一1～2，）但主说这话时，还没有那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活的时候，才得着荣耀。（路二四26。）祂复活后，神的灵就成了那成为肉身、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督已在复活的晚上，将那灵吹进门徒里面。（约二十22。）祂复活后，就有了那灵，因为那时那灵不仅包含了神的神性，也包含了成为肉身之神—耶稣基督—的人性。在基督的灵里面，有基督的成为肉身、为人生活、钉十字架和复活等等元素。新约里的那灵乃是复合、包罗万有的灵。
在旧约的时候，既然耶稣还没有复活，这样一位复合、包罗万有的灵，怎能在众申言者里面？要答复这个问题，我们必须看见，在创世记十八章，主在成为肉身以前，就以人的形态向亚伯拉罕显现。（1～2。）启示录十三章八节也告诉我们，羔羊从创世以来就被杀了。一旦受造之物产生了，神就预知救赎的必要，所以在神看来，基督从创世以来就被杀了。照我们的领会，基督是在一千九百多年前钉十字架的。这种领会是照着我们人头脑的领会，是在时间的领域里。然而，神的领会没有时间的元素。祂只承认主的死是永远的事实。就组成说，主耶稣是在一千九百年前钉十字架，但就功效说，祂从创世以来就被杀了。照样，虽然基督之灵的组成是时代性的，是在新约时代经过并以基督的死与复活而组成，但祂的功效却是永远的，因为祂是永远的灵。（来九14。）
基督这新约的灵乃是在旧约里尽功用，帮助旧约的众申言者考察基督必须在什么时候，并怎样的时候死而复活。众申言者晓得，按照摩西五经的预言和预表，神的弥赛亚必须受死，所以旧约的众申言者尽其所能来考察弥赛亚要在什么时候，什么地方，并以怎样的方式受死。他们研究的时候，他们里面基督的灵就使他们清楚，基督的死与复活是在什么时候，并怎样的时候。但以理告诉我们，弥赛亚要在六十九个七之末被剪除。（九25～26。）那灵在众申言者里面帮助他们查晓，弥赛亚要在什么时候被剪除。以赛亚五十三章告诉我们，弥赛亚要怎样被剪除。祂“像羊羔被牵到宰杀之地”。（7。）在旧约里这类的经文给我们看见，旧约的众申言者者找出基督包罗万有之死的方式、时间、甚至地点。（但九25～26，参照路十三33。）基督的灵甚至在旧约里就有了。就组成说，还没有祂，但就功效说，已经有了。
使徒借着圣灵传福音
彼前一章十一节说到基督的灵，而在十二节，把同样的灵称为圣灵。圣灵就是新约使徒借以宣报福音的灵。基督的灵在里面帮助旧约的众申言者，考察基督要在什么时候，什么地方，并以怎样的方式死而复活。然后，在祂完成死与复活以后，新约的使徒就借着同样的灵来传福音，但是称之为圣灵。对于旧约的众申言者，这灵是考察的基督之灵。基督自己就是基督的灵，帮助旧约的众申言者考察祂死而复活的时间、地点和方式。这就是何以彼得称那灵为基督的灵。对于新约的使徒，同样的灵成了传讲的圣灵。
基督完成了祂的死以形成福音之后，包括彼得在内的新约使徒，就借着圣灵向人宣报福音。这样一个神圣的名称，以前在旧约里从来没有用过。彼得的思想是要向犹太信徒指明，所宣报给他们关于基督死而复活的福音，不是寻常的。这福音不属于犹太教，不属于旧约，（旧约对于犹太人乃是寻常的。）这福音乃是专一分别出来的，是圣别的。使徒借着圣灵向犹太人传讲这福音。要述说犹太教的一切项目，并不需要圣灵，那些拉比尽可以教导这些事。然而，使徒乃是向犹太人宣报一些独特、圣别、不寻常的事。
荣耀和神的灵停在受苦的信徒身上
在彼前四章十三至十四节我们看见，受苦的信徒遭受逼迫的时候，荣耀和神的灵停在他们身上，叫现今在荣耀里那位复活、被高举的基督得荣耀。信徒遭受逼迫的时候，神的灵成了荣耀的灵停在他们身上。司提反在被石头打死以前，逼迫他的人看见他的面貌好像天使的面貌。（徒六15。）司提反既不哀哭，也不自怜，他的面貌好像天使的面貌，因为荣耀的灵停在他身上。每一位殉道者的面貌，都像天使的面貌。历史告诉我们，每当基督的信徒遭受逼迫，要被逼迫者杀害的时候，他们的面貌都像天使的面貌。若是人将照明灯照在我的脸上，我的脸一定会发光。可以说这是“照明的电灯”停在我身上。荣耀的灵就是这样停在受苦的信徒身上。一位属于中国内地会的传教士，在一九三○年代被共产党所杀，他在死前写了一首短诗。这首诗说，每一位耶稣的殉道者都有狮子的面貌。这也给我们看见，荣耀的灵停在每一位殉道者身上。
大约五十年前，一位年长的游行传道人，来到我家乡的一次聚会中；那时我大约二十九岁。会后，他告诉我一个故事，他怎样成为基督徒。在一九○○年代初期，拳匪之乱年间，他是一家店铺的青年学徒。那些年间，许多基督徒遭受逼迫，甚至被拳匪所杀。有一天，在北平，就是他的店铺所在地方，有拳匪拿着长刀在街上游行。他们将要处决一位青年的基督徒女子，她只有十几岁。街上所有的店铺都关了门。这位传道人当时是个青年人，从门缝中观看。这位青年女子在拳匪中间，坐在一辆陈旧的骡车里。她在赴刑的路上，在拳匪的威胁之中歌唱、赞美、欢乐。这位青年人看见这事，无法理解，为什么这青年女子毫不畏惧，反而满了喜乐。因此，这人对自己说，他必须去探寻到底作基督徒是怎么回事。他这么作了，最终，他所看见的结果，叫他接受了主耶稣，并且放下了职业，定意作一个传道人，全时间服事主。这个故事帮助我懂得彼前四章十三至十四节，荣耀的灵停在遭受逼迫的人身上。你为主的缘故遭受逼迫的时候，神的灵，也是圣灵和基督的灵，就成为荣耀的灵。荣耀的灵，意指那灵乃是荣耀。荣耀的灵停在遭受逼迫的人身上，意思就是神的灵成为荣耀，停在他们身上。每一位基督的殉道者都不是可怜的人，乃是荣耀的人。殉道者不是满了自怜，乃是满了荣耀。
被圣灵推动
彼后一章二十至二十一节告诉我们，经上的预言，乃是人被圣灵推动从神说出来的。圣灵也是说话的灵，说出神，并说出基督。预言从来没有由人意带出来的。人的意志、爱好、意愿以及想法和解答，都不是预言的源头；源头乃是神，人被神的圣灵推动好像船被风吹动一样，就说出神的旨意、心愿和意愿。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十八章）
施膏的灵
约壹二章二十至二十七节向我们揭示，神圣施膏的教训，为着住在三一神里面。
信徒从那圣者所接受
约翰告诉我们，信徒从那圣者接受了施膏的灵。（20。）约翰也嘱咐我们，要借着这施膏住在主里面。（27。）我们若没有施膏，就不可能住在主里面。施膏好像开关，使我们能够打开灯。在晚上，若是把开关关上了，一切都在黑暗中，但若是把开关打开了，一切都在光中。我们都需要满了施膏。按文法来看，“施膏”这个辞是动名词，就是动词的名词。这样的名词总是表达一种随之而有的动作。施膏就是那灵在我们里面的运行。
不信的人没有施膏，但我们重生的信徒有这种施膏。我们里面有个东西，很难称呼或命名。有个东西在我们里面，柔和的运行并活动。它有几分类似我们把润肤油抹在手上或脸上时，经历到的舒适、美好、愉悦、柔和的感觉。有一种运行或活动总是在我们里面进行，抚慰我们，安慰我们，浇灌我们，支持我们，扶持我们，并滋养我们。这就是施膏。这就是这奇妙的人位—那灵，就是子，同着父—的运行或活动。这就是从你里面运行、活动并抚慰你全人的那一位。
耶稣，基督，子，父，永远的生命
约壹二章二十至二十七节也向我们揭示，耶稣就是基督，基督就是子与父。耶稣、基督、子与父的总和，就是永远的生命。二十二节告诉我们，敌基督的否认耶稣是基督。使徒约翰写这样一节，是因塞令色（Cerinthus）的异端。他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，在亚历山大城受教育。他的异端是犹太教、诺斯提主义和基督教的大杂烩。他认为世界的造作者（创造者）和神是两位，而把这位造作者列成次等的权能者。他教导人“嗣子派基督论”（AdoptionistChristology）—嗣子论（Adoptianism），说耶稣是因着被高举才成为神的儿子，这身分不是祂生来就有的，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并且教导人说，耶稣受浸以后，基督仿佛鸽子降临在祂身上，于是祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但到了祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣则在十字架上受死，并从死人中复活；基督仍旧是分开的一位灵性人物，要等到荣耀的弥赛亚国来临时，再和人耶稣联合在一起。基本说来，塞令色否认耶稣是基督，否认耶稣是神。否认耶稣的神性、神格，乃是一个大的异端。
约壹二章二十至二十二节告诉我们，你若否认耶稣是基督，就是否认子与父。然后二十三节告诉我们，你若否认子，连父也没有；你若承认子，连父也有了。接着二十五节告诉我们，神应许我们永远的生命。这些经文给我们看见，耶稣就是基督，基督就是子，子始终与父同在。耶稣、基督、子与父加在一起，就是永远的生命。永远的生命乃是耶稣、基督、子与父的集合。永远的生命就是这奇妙的人位。耶稣、基督、子、父和永远的生命合在一起，乃是集合、包罗万有的灵。
内住、复合之灵的运行和工作
施膏乃是内住复合之灵的运行和工作。出埃及记三十章二十三至二十五节的膏油、复合之膏，乃是这灵的完全预表。这复合的膏复合了四种香料，加上一欣橄榄油。五种元素复合在一起，成了一种膏。弟兄会中间的大教师们都赞同，出埃及记三十章里复合的膏预表圣灵。我受过这样的教导。但这些教师们并没有进一步看见这复合之膏的成分。任何一种复合物都有不同的元素作成分。既然复合的膏是圣灵的预表，就指明圣灵乃是复合的灵。祂不仅仅是神的灵，就是橄榄油所预表的。基督复活以后，神的灵复合了神格的神性，加上人耶稣的人性，连同祂的为人生活、钉十字架（包罗万有的死）、以及复活。这五种元素都复合在这包罗万有、赐生命的灵里。（见出埃及记生命读经第一百五十七至一百六十三篇，腓一19注1。）你去读复合之膏的生命读经信息，就能看见复合、包罗万有、经过过程、集合、赐生命、内住的灵。这就是在我们里面运行并活动的一位。祂的运行和祂的活动就是一直膏我们的施膏。
施膏可用油漆桌子来例证。桌子越上漆，接受的油漆就越厚。桌子涂上许多层油漆以后，就满了油漆。我们能说，施膏的灵就是“神圣的油漆”。这位奇妙的人—三一神，乃是属天、神圣的油漆，满了各种元素。事实上，任何一种油漆都是不同的元素复合在一起而组成的。神圣的油漆不是一种教训或一种默示，乃是一位奇妙的人，就是那灵，就是子，同着父，满了各种元素、成分。我们都必须说，“主耶稣，为着这种‘涂漆’，我感谢你！主，我在这里，我向你敞开，好得着更多的‘涂漆’。再给我一层复合的膏！”倘若你在三百六十五天里，天天接受一层神圣的油漆，你会成为怎样的人？你会成为一个满了神圣油漆的人，一个属于灵的人，一个美妙的人。
教导信徒一切关乎基督身位的事
施膏教导我们一切关于基督身位与神圣三一的事。施膏教导我们耶稣就是基督，基督就是子，并且子与父同在。若是你有这四者：耶稣、基督、子与父，你就有永远的生命。我们都该宣告：“阿利路亚，我有永远的生命！”因为基督徒有永远的生命，就没有什么能拦阻他们。罗马帝国竭尽所能要杀害所有的基督徒，但他们失败了。这给我们看见，反对者越想要“埋葬”基督徒（这些基督徒乃是许多麦粒），这些麦粒就越繁茂，反而产生更多的子粒。殉道者的血会长大并结实。照历史来看，任何一个政府逼迫基督徒，都是不智的。
我们必须晓得，我们外面越亨通，里面长大得越少。就这面的意义说，苦难是可亲可爱的。然而，我们没有一个人喜欢受苦。若是我们的儿女一直都是优等生，长大以后都作了律师和医师，这会帮助我们在生命里长大么？另一方面，若是我们的儿女既顽皮又不是这么聪明，怎么样呢？也许你会跪下来祷告说，“主，怜悯我。”当你这样祷告的时候，主这神圣的气就进入你里面。气就是这位奇妙者。你这样祷告，也许你不懂得在祷告什么，但只要你祷告，气就进入你里面。
我们都需要把这奇妙者深深吸到全人里面。一个作父亲的，若是他的儿子毕业作了医生，也许他不会祷告得那么多。他也许只会祷告说，“主，你真是美善。为着我这作医生的儿子，我感谢你。”他这样祷告，可能没有把主真正深深的吸到他的全人里面。然而，若是他的儿子病了，被送到医院，他会呼喊主说，“哦，主耶稣！我不懂得这种情况，主，怜悯我！”这样呼喊主就是深呼吸。这种迫切的祷告，就给主一条路，将祂自己这永远的生命分赐到他的全人里面。所有的苦难和逼迫都有助于这种分赐。
见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命
我们应当按着施膏的灵住在主里面；这灵是奇妙者，是复合、经过过程、集合、包罗万有、赐生命、内住的灵。基于神已将祂的灵赐给我们这件事实，我们就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。（约壹四13，三24。）这样，内住的灵对我们就成了一个实际，一个见证。那灵就是真理、实际，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。（约壹五5～12。）约壹五章七至八节告诉我们，作见证的有三样，就是那灵、水与血。拿撒勒人耶稣证实为神的儿子，乃是借着祂受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31～34，）借着祂在十字架上所流的血，（约十九31～35，太二七50～54，）也借着祂所赐没有限量的那灵。（约一32～34，三34。）借着这三样，神已经见证耶稣是祂的儿子，是祂所赐给我们的；（约壹五7～10；）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命。（约壹五11～13，约三16、36，二十31。）借着这样的见证，祂就将神的儿子分赐到我们里面作我们的生命。（西三4。）约壹五章十二节告诉我们说，我们若有神的儿子，就有永远的生命；我们若没有神的儿子，就没有永远的生命。我们都需要赞美主，我们有神的儿子，因此我们有永远的生命。这永远的生命，奇妙的人位，乃是我们的资金，我们的利润，我们的得胜，以及我们基督徒的一切。
信徒借着在圣灵里祷告保守自己
犹大书二十至二十一节指示我们，要在圣灵里祷告，使我们蒙保守在三一神里面。我们应当借着在圣别的信心里建造自己，以及在圣灵里祷告，（20，）保守自己在神的爱中，因而等候、寻求主的怜悯，使我们不但在今世享受永远的生命，更要承受永远的生命，直到永世。（太十九29。）信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯直到永生，就应用并享受了可称颂的三一神。对永远的生命—神的生命—的享受与承受，乃是我们专一追求的目标。因为针对这目标，所以我们愿意蒙保守在神的爱中，并且等候主的怜悯。
我们的神，我们的救主，我们的救赎主，乃是这样一位奇妙的人。祂是三一神—父、子、灵，与人调和。这位三一的神人在十字架上接受了包罗万有的死，并且复活成为赐生命的灵。这灵复合了神性、人性、为人生活、包罗万有的死、和奇妙的复活。这就是那奇妙者，成了复合的灵，内住在我们里面，在我们里面运行并活动。这在我们里面的运行和活动就是施膏，为要将三一神及祂拔高的人性、为人生活、包罗万有的死、和奇妙超绝的复活，涂抹到我们全人里面。这种复合的膏，我们接受了一层又一层；我们越接受，就越在生命里长大。这不仅仅是一种教训，乃是将这奇妙者供应到我们众人里面。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十九章）