神的经纶
第八系列 神的经纶与基督身体的建造
第一篇 神经纶的总纲
读经：创一26～27，二8～9，三6～7，约十五1、4，十一25，十四6，林后五17，三18，弗二5，西二13，罗八29，林前十五45下，西一22，帖前五23，罗十二2，启二一2～3、10、18～21，二二14
壹 圣经是一本奥妙的书—专讲神的经纶；整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画—弗一10，三9，提前一4。
贰 圣经首先给我们看见，神有两个创造，一个是旧创造，一个是新创造；在神完满、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为新造；神使我们成为新造，是祂救恩的生命线—创一26～27，林后五17，加六15，西三10：
一 人是神照着祂自己造出来的，形像、样式都是神；这一个人在神复造的旧造里，乃是中心；然后神把祂自己以生命树表明出来，摆在这个人跟前，意思就是要这个人能把神接受到他里面—创一26～27，二8～9。
二 神愿意人接受生命树，就是神，作他的生命；这样，他就真正的在内里的性情、生命上，并在外在显出的光景上，都和神一样—8～9节，西三4。
三 但是撒但进来，引诱人吃了善恶树的果子；人就因此犯罪堕落，而把人作元首所代表的整个复造的旧造败坏了；整个复造的旧造就变成了虚空的虚空，也在败坏的奴役之下，一同叹息受苦；神的经纶也因此受到了打岔—创三6～7，罗五12，八20、21～22。
四 为了完成神的经纶，到了一个时候，神就自己来成为一个人；祂这样成为人，就把神带到人里面；神就是生命树，祂来了，就把生命树也带到人里面来—约一14、4，十四6，十五1、4。
五 这位成为肉身的神而人者，在地上生活了三十多年，完完整整的把神彰显出来；然后祂就在十字架上受死，并且复活了；在祂的死里，祂把堕落的、变质的、腐败的、腐化的旧造完全了结了；在祂的复活里，祂就把神的新创造产生出来了—十四9，罗六6，林后五17。
六 祂在复活里，借着祂的复活，把新造里的人都生出来了，都重生了；他们都被圣灵分别出来，也都蒙神救赎，得着基督而重生；这些被圣别、蒙救赎、得重生的人就是基督的信徒—约三3，多三5。
七 借着与基督生机的联结，我们乃是新造─林后五17，罗六4：
１ 在基督里，就是在生命和性情上与基督是一；这乃是出于神，并借着我们相信基督─林前一30，加三26～28。
２ 离了这生机的联结，我们就留在旧造里，但借着在基督里与三一神生机的联结，我们就在新造里—约十五5，林后五17。
３ 在这个与基督的联结里，祂活在我们里面，使我们成为新造─加二20：
ａ 虽然我们还是神所造的，但我们却与创造者调和—创二八12。
ｂ 我们既与创造者成为一，祂的生命就成为我们的生命，我们的生活也成为祂的生活；这种生活产生一个新造—西三4。
叁 在新造里，只有一件事对我们是紧要的—三一神已经过过程并终极完成，成为赐生命的灵，使祂借着我们与祂之间生机的联结，成为我们的生命、性情和一切—林前十五45下，六17，加二20：
一 信徒重生以后，就需要基督在升天里，借着祂的复活来作祂属天的职事；祂属天的职事所作的就是在祂的复活里，成了赐生命的灵—林前十五45下，徒二17注2。
二 借着这赐生命的灵，祂就在祂的复活里，以升天的地位和环境，在那些得救赎并蒙重生的人身上多方作工—西一22，帖前五23，罗十二2，多三5，林后三18，罗八29上。
三 这赐生命的灵要从他们里面把他们带进荣耀里，他们的身体要得赎，他们也就全人得荣了；到这个时候，他们里里外外各方面，在生命、性情、性质、形体上，就都和神的长子完全一样—来二10，西三4，腓三21：
１ 我们就是这样在这经过过程的三一神里面，让神作工，把我们作到一个地步，和神的化身，和神的长子一模一样，使我们也都因此成为神的化身—西三4。
２ 神的长子是神单个的化身，我们这些众子是神团体的化身；这化身的实际乃是包罗万有的灵；这个化身一显出来，就是基督的身体；乃是到这里，基督的身体才出来—罗八28～29。
肆 神这化身成为赐生命的灵，将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎、并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显，其终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显—林前十五45，启二一2～3、10：
一 圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成─创二八10～22，约一1、14、29、32、42、51，启二一3、22。
二 新耶路撒冷，就是经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结调和而成一个单位，作神在永世里的彰显—2、10节。
三 每一个地方召会该是新耶路撒冷的小影，每一个信徒该是“小新耶路撒冷”；凡归属于新耶路撒冷的，都该是我们团体和个人的经历─3、22～23节，二二1～2、14、17上，三12，来十一10。
四 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理和生机的方面─罗五10，启二二14：
１ 神完满的救恩，乃是以神的义为基础，并以神的生命为完成所组成─罗一16～17，五10、17～18、21，路十五22～23，参耶二13，十三23，十七9，二三5～6，三一33。
２ 整个新耶路撒冷乃是生命建造在义之根基上的事─启二一14、19～20，二二1，诗八九14，参创九8～17。
３ 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层地爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人─罗五10、17、21，八10、6、11，启二二1～2，参耶十八15，弥五2：
ａ 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分─约一12～13，启二一7，二二14下。
ｂ 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣─帖前五23，弗五26。
ｃ 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新─林后四16，弗四23。
ｄ 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）和宝石的三一神所构成─林前三12上，林后三18，罗十二2，启二一18～21。
ｅ 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子─罗八28～29，启二一11，四3。
ｆ 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满─罗八21，腓三21，启二一11。
伍 “我盼望你们每一位今后都能讲同样的话。这一篇信息就是你们的总纲。无论你讲什么题目，无论你讲什么道，永远不要离题；有一个总题在这里控制着你。今后我们的福音是这个，初信造就也是这个；特会是讲这个，训练也是讲这个。这是最高的福音，是世人所需要的，也是今天主所要恢复的。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）
职事信息摘录：
圣经是一本奥妙的书—专讲神的经纶
圣经这本书对我们是太奥妙了。读的人成千成万，读的结果，却各有各的看法。我自己读经，也有几个时期的进步；最终，照着我的研读，我看见整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说，要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。什么是不同的事？就是与神的经纶无分无关的事。（提前一3。）用这个原则来观察，不要说已过的时代，就是在今天，传讲圣经的人，所传讲的能与神的经纶联起来的，真是寥寥无几。虽然他们讲的是合乎圣经的，是基本的，也是关乎基督的，关乎救恩的，但是他们并没有把所讲的与神的经纶联在一起，而呈献在人跟前。所以“神的经纶”这辞，在基督教里成了一个不用的辞。
神的两个创造
现在我们来看，圣经如何讲神的经纶。圣经首先给我们看见，神有两个创造，一个是旧创造，一个是新创造。在旧创造里又有两层的创造。第一层是神的初造，神创造了天和地，其中主要的是天使。天使中的一位天使长，他是基路伯，带着一部分天使背叛神，就成了神的对头，所以他的名字叫撒但，意思就是神的对头。（结二八14～17。）他这个背叛，就使神的初造完全变得空虚混沌了。（创一2，耶四23。）因此神就来作复造的工作。在神的复造里，祂恢复了混沌的天地；然后先在地上造出种种的植物，还有种种的动物，以后再造出人来。
人在神复造的旧造里，乃是中心
人是神照着祂自己造出来的，形像、样式都是神。（创一26～27。）虽然神造的是一个人，结果造出来却像神。这是何等的希奇！因为神是照着祂自己造了人。祂是造人，却把祂自己造出来了。这一点读经的人很少注意。这一个人在神复造的旧造里，乃是中心。然后神把祂自己以生命树表明出来，摆在这个人跟前，（二8～9，）意思就是要这个人能把神接受到他里面。虽然他是神所造的一个人，有神的形像，但他还没有神的生命。所以神就把他摆在那指明神的生命树跟前。神愿意人接受生命树，就是神，作他的生命。这样，他就真正的在内里的性情、生命上，并在外在显出的光景上，都和神一样。
撒但进来败坏
但是撒但进来，引诱人吃了善恶树的果子。（创三6～7。）人就因此犯罪堕落，而把人作元首所代表的整个复造的旧造败坏了。（罗五12。）整个复造的旧造就变成了虚空的虚空，（八20，）也在败坏的奴役之下，一同叹息受苦。（21～22。）神的经纶也因此受到了打岔。
神自己来成为人
为了完成神的经纶，到了一个时候，神就自己来成为一个人。祂这样成为人，就把神带到人里面。神就是生命树，祂来了，就把生命树也带到人里面来。（约十五1，4。）这就使神、生命树和人联结为一。这一位就是耶稣基督。我不相信曾有人告诉你，神成肉身的时候，把生命树也带到人里面去了。我们怎么敢这么说？因为当祂在地上的时候，祂说，“我就是生命。”（十一25，十四6。）祂又说，“我是真葡萄树。”（十五1。）你把这二者摆在一起，就看见这位神人耶稣，就是人与神生命的联结体。
了结旧造，产生新造
这位成为肉身的神而人者，在地上生活了三十多年，完完整整的把神彰显出来。然后祂就在十字架上受死，并且复活了。在祂的死里，祂把堕落的、变质的、腐败的、腐化的旧造完全了结了；（罗六6；）在祂的复活里，祂就把神的新创造产生出来了。祂借着死，结束了神的旧创造；借着复活，产生了神的新创造。（林后五17。）在这新创造里，不是所有的世人都有分，乃是以神所拣选的人为中心。在旧造里，先是天使长作初造里的中心，后是亚当作复造里的中心。现今在新造里，是以神所拣选的人作中心。神在祂的新造里，借着基督的复活，就叫祂所拣选的人都一同与基督复活了，（弗二5，西二13，）也就是都一同与基督重生了。
所以基督在复活里作了这样一件大事，把神所拣选的人都重生了。（彼前一3。）同时基督自己也在复活里把祂所穿上的人性提高，把祂的人性带进神性里。因此，祂就在祂的复活里，生为神的长子。（罗八29，徒十三33。）祂所重生的那些蒙神拣选之人，就作祂的众弟兄，成为神的众子。神的众子和神的长子，在新约的教训中是一直不能分离的。新约的教训完全是在讲神的长子和神的众子之间的故事。
这位神的长子，在死里也把旧造解决了。祂死在十字架上的时候，把旧造带去解决了，而把神所创造，就是神所要拯救的人救赎回来。祂在复活里，借着祂的复活，把新造里的人都生出来了，都重生了。然后在时间里，神从一国一国，一地一地，把这些人都召出来，也救回来了。他们都被圣灵分别出来，也都蒙神救赎，得着基督而重生。这些被圣别、蒙救赎、得重生的人就是基督的信徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）
新造是由众子组成
在神完全、包罗万有的救恩里，最重要的事是祂使我们成为新造。所以，我们成为新造，是神救恩紧要的部分。甚至可以说，神使我们成为新造，是祂救恩的生命线。
“新造”一辞不是表号。这辞表达一个明白、真确的事实，就是我们已得救成为新造。不但如此，这新造和旧造一样，不是个别的，乃是团体的。在旧造里，神没有创造无数的人，祂乃是创造一个人亚当，包括了所有人。神新造的原则也是这样。在新造里，我们众人是由神许多儿子所组成的新人，（弗二15，）召会，的一部分。
神的心意是要使我们成为新造，这新造是由众子组成的。就非常实际的意义来说，团体的儿子名分就是神的新造。那些在旧造里的人，是在堕落里亚当的子孙。但借着神的救赎、重生，并将祂自己分赐到我们里面，我们这些原为亚当子孙的人，现今成了神的众子。在这神圣的儿子名分里，我们成了团体的新造。
新造的确有神圣的生命和神圣的性情
新造与旧造有基本的不同。神的生命和性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命和神圣的性情。虽然旧造是借着全能神的工作而产生，但祂自己没有住留在其中。因此。第一个创造没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是为什么旧造成为老旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们惟有借着相信主耶稣基督，并借着那灵得重生，才能接受神圣的生命和性情。我们相信基督，神的生命和性情就分赐给我们，使我们成为新造。
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督。（林前一30，加三26～28。）
“看哪，都变成新的了。”这话是呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有。（约一13，三15，彼后一4。）因此他们是新造，（加六15，）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。
加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22，）是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（24，）是我们由神的灵重生的人，（约三6，）有神的生命和神的性情作到我们里面，（36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西三10～11，）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造乃是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（加三26，四5、7，）是借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。割礼是律法的规条，而新造是具有神性之生命的杰作；割礼属于死的字句，新造属于活的灵。因此，新造有功效。那启示在我们里面神的儿子，（一16，）点活我们，使我们成为新造；那活在我们里面活的基督，（二20，）将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。（新约总论，第一百二十九篇）
借着与三一神生机的联结而成为新造
加拉太六章十五节所说的新造，乃是旧造借着神圣的生命，借着经过过程的三一神所变化而成的。旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。我们被神的灵所生的人，仍是神的创造，但我们现今是祂的新造。然而，惟有我们凭着那灵生活行事，这才是真实的。每当我们凭着肉体生活行事，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事情，若没有神在其中，还都是旧造；但若有神在其中，就是新造的一部分。
我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。离了这样的联结，我们就仍在旧造里。但如今，借着与三一神生机的联结，我们就在新造里。在新造这里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也全无功效。我们在基督里的信徒，乃是借着与三一神生机的联结而成为新造。（新约总论，第一百二十九篇）
在祂的复活里，成了赐生命的灵
这些信徒重生以后，就需要基督在升天里，借着祂的复活来作祂属天的职事。祂属天的职事所作的，简单的说，就是在祂的复活里，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在复活里，把祂的人性带进神性，成了神的长子，也把神所拣选的人都重生为神的众子；同时祂自己又成了赐生命的灵。借着这赐生命的灵，祂就在祂的复活里，以升天的地位和环境，在那些得救赎并蒙重生的人身上多方作工。祂所作的工，第一，是作圣别的工作；（西一22，帖前五23；）第二，是作更新的工作；（罗十二2，多三5；）第三，是作变化的工作；（林后三18；）第四，是作模成的工作；（罗八29上；）末了，这赐生命的灵要从他们里面把他们带进荣耀里，（来二10，西三4，）他们的身体要得赎，他们也就全人得荣了。（腓三21。）到这个时候，他们里里外外各方面，在生命、性情、性质、形体上，就都和神的长子完全一样。
三一神具体的化身
在此我们要看见，神的长子就是三一神的化身。第一步，神成为肉身；第二步，祂在肉身里又成为赐生命的灵。到这时候，这个灵就是复合的灵，是团体的灵，也是经过过程之三一神的终极完成。这位是三一神终极完成的灵，把三一神执行到整个信徒里面。
因此，经过过程的三一神，乃是具体化身在包罗万有的基督里；这一位具体化身的基督又在三一神的灵里，成了包罗万有的灵。今天包罗万有的基督乃是三一神的化身，包罗万有的灵又是基督所化身成为的灵。这位三一神从重生我们开始，要把我们一直作到和神的长子一模一样。我们这些蒙神拣选的人，都要经过圣别、更新、变化、模成的过程，直到全人得荣；我们就是这样在这经过过程的三一神里面，让神作工，把我们作到一个地步，和神的化身，和神的长子一模一样，使我们也都因此成为神的化身。神的长子是神单个的化身，我们这些众子是神团体的化身。这化身的实际乃是包罗万有的灵。这个化身一显出来，就是基督的身体。乃是到这里，基督的身体才出来。
今天在地上，你可以看见召会，但你很不容易看见身体。人所说的召会，大半是指一班信基督的人聚集在一起，而成为一个会。这个就是ekklesia（艾克利西亚），就是召会，是看得见的。但是人不容易看见召会还是一个生命的故事。那个生命的故事终极的成就，就是基督的身体。是怎么成就的？乃是借着重生、圣别、更新、变化和模成，至终得着荣耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）
为着构成基督的身体作祂的丰满
基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的“同胎”弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体。（林前十二13上。）不仅如此，所有在这一位灵里受浸的信徒，都得以喝这一位灵。（13下。）借着受浸，我们都浸入那灵，而借着喝，那灵就进到我们里面。最好的基督徒是那些在那灵里，并有那灵在他们里面的人，这使他们完全与那灵是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十三篇）
基督身体的终极完成─新耶路撒冷
基督的身体终极完成于新耶路撒冷。换句话说，基督的身体到末了，就成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是这一切故事的总结。所以在圣经中，从创世记直到启示录，最后产生出来的一个东西，就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷，我们看见各种的异象、各种的启示，都在那里完成、出现了。这个新耶路撒冷，就是经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结调和而成一个单位，作神在永世里的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）
新耶路撒冷是教会最完满的终结
有人说，主今天是在建造教会，不是在建造新耶路撒冷。这是何等愚昧的思想。今天，神拯救我们这些人，在我们身上作工，就如以弗所二章，彼前二章，和马太十六章所给我们看见的，乃是要把我们建造成为神的居所。我们今天就是神所建造的居所，到有一天，新天新地出来了，那也是个居所，就是新耶路撒冷。所以，今天神所建造的教会这个居所，和将来那个新耶路撒冷的居所，并不是两个居所，乃是一个居所。如果是两个居所，恐怕我们就要遭丢弃了。神今天在恩典时代，把我们建造成教会，祂的居所，然后到了新耶路撒冷，神造了一个更大的居所，就把我们撇弃了；神不是这样的。教会这一个居所，就是将来新耶路撒冷那个居所的前身，就是那个居所的雏型。新耶路撒冷那个居所，乃是今天教会这个居所最完满的终结。
历世历代以来，神在宇宙中不是建造两个居所，一个是在地上建造一个教会居所，一个是在天上建造一个新耶路撒冷居所；不是这样。历世历代神没有两个工作，只有一个工作。主耶稣说祂去是预备地方，并且也说，祂要把教会建造在祂这磐石上；这两句话不是说主有两个工作，一个在地上建造教会，一个在天上预备新耶路撒冷。主只有一个工作，祂在地上建造教会，就是祂在天上预备新耶路撒冷。
希伯来十一章说，神正在建造一座城；那个建造，就是彼前二章所建造的灵宫，也就是以弗所二章所建造神的居所。只不过今天的规模是小的，是一个房屋，一个灵宫，将来完满的时候，那个规模是宏大的，是一座城。所以，我们看见，神今天在宇宙中只有一个工作，就是一直在为祂自己建造住处。这个住处的雏形就是今天的教会，乃是灵宫，是祂的居所，末了完成的时候，是一座圣城，就是神与人同住的帐幕。请记得，教会和新耶路撒冷不是两个并行的；教会和新耶路撒冷，乃是两个衔接的。教会是新耶路撒冷的前身，新耶路撒冷是教会的终结；二者就是一个。神在这里建造教会，就是在建造新耶路撒冷；神建造我们，就是在建造教会；神建造我们，就是在建造将来那永远的住处。这是一个很奥秘的思想。有一天，我们都要看见，神历世历代所建造的那个居所、住处，就是用我们、和祂、和天，三合一造成的。将来的新耶路撒冷，就是我们永远的住处，是一座城，是神历世历代所建造的。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第四篇）
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现
新耶路撒冷的根基是十二层宝石。（启二一14、19～20。）有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门。（启二二1。）生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。
至终，神完全的救恩乃是基督作约，加上基督作光；这就是新耶路撒冷的组成。神完全的救恩乃是基于祂的义，而总结于祂的生命。基督作约，乃顾到神的义。因此，那约是神救恩的根基。然后基督作光，来施行神的救恩，将神的救恩总结在生命里。因此，基督作约和基督作光加在一起，就等于神完全的救恩。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
今天主所要恢复的
神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经历种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦的巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇）
我盼望你们每一位今后都能讲同样的话。这一篇信息就是你们的总纲。无论你讲什么题目，无论你讲什么道，永远不要离题；有一个总题在这里控制着你。今后我们的福音是这个，初信造就也是这个；特会是讲这个，训练也是讲这个。这是最高的福音，是世人所需要的，也是今天主所要恢复的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）