神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十篇 以赛亚书中所启示的神的经纶
读经：赛一1，二1，十三1，九6～7，四十28～31，四二1～4，五三5，五五6～13，五七15，六六1～2
壹 以赛亚的意思是“耶和华的救恩”；以赛亚书在众申言者的书中是领先的，其主题为耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来的基督所施的救恩；本书是以赛亚所看见的异象，是以赛亚所看见的话，也是以赛亚所看见的默示（直译，负担），与基督是神永远经纶的中心和普及有关—一1，二1，十三1，十五1，九6～7，五三1～12，四十10：
一 以赛亚书启示宇宙的历史─从神原初的创造，经过撒但的背叛，以及基督经过的过程，以完成神法理的救赎和祂生机的拯救，为要产生并建造基督的身体，引进神的国，达到新天新地的新耶路撒冷─22节上，四五18，十四12～14，五三5，十二2～3，六五17。
二 以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶─赛一1与注1，参结一15。
贰 在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲，作为乳养的母亲，以及作为丈夫—一2～3，六三16，六四8，六六12～13，五四5：
一 神对付人是按着祂的所是；祂是圣别者来惩治祂的子民，使他们得以圣别；祂是公义者来审判列国，因为他们不公正、不公义─一4，来十二10，赛二四16上，二六13。
二 神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主─四三3～4，四九26。
三 有一种神圣、属灵、属天的哲理，支配着以赛亚书—二六13，四十１：
1 神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过之列国的审判，带进三件事：以色列被带回归神；受造之物得复兴；包罗万有的基督被引进—二六13与注1。
2 当以色列转向神的时候，万物都要得复兴，然后包罗万有的基督要被引进；这是支配以赛亚书之神圣、属灵、属天的哲理，特别是在头三十九章—十一6～9，三五5～6。
叁 以赛亚书有六十六章，乃是整本圣经六十六卷书的代表—赛一1注1：
一 头一段（一～三九）论到神对祂所爱之以色列行政的对付，和祂对列国惩罚的审判，使以色列被带回归神，包罗万有的基督能被引进，带来所期待之万物的复兴—十一6～9，三五5～6，参太十九28，十1，罗八19～23。
二 末了一段（赛四十～六六），是耶和华对祂所爱之民以色列的心所说仁慈的话；这话揭示申言者的异象，论到救赎并拯救的基督作耶和华的仆人，并启示基督为以色列和列国所带来包罗万有的救恩，连同万物完全的复兴，终极完成于新天新地—赛一1注1。
肆 以赛亚书启示三一神从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性进到人性里，经过成为肉体、人性生活、钉死十架、复活和升天的过程，为着完成神的经纶，产生并建造召会作基督的身体，引进国度时代，终极完成于新天新地的新耶路撒冷—九6～7，五三2～3、4～10上，12：
一 以赛亚书启示基督的先锋，为基督预备道路─四十1～5。
二 以赛亚书启示作三一神具体化身之基督的成孕与出生─七14，九6～7。
三 以赛亚书启示基督的人性生活─七14～15，四十9下，五三2～3，六一1～2上，九2，四九5上，四二1～4，十一1～2。
四 以赛亚书启示基督的钉死十架─五三4～10上，12下。
五 以赛亚书启示基督的复活─10节下～11节。
六 以赛亚书启示基督的升天─五二13，五三12上。
七 以赛亚书启示基督的再来─四十10，六四1。
八 以赛亚书启示要来基督的国─二2～5，十一6～9，三五1～10，三十26。
九 以赛亚书启示基督永远的新造─六五17，六六22。
伍 以赛亚书启示基督奇妙的人位—九6，二5，六1～8，八14上，十二2～6：
一 基督是成为肉体的救主，钉十字架的救赎主，复活的赐生命者，升天的得胜者，以及要来的王─九6，五三5，10下～12，四十10。
二 基督是耶和华的光、耶和华的苗和地的果子─二5，九1～2，四九6下，四2。
三 基督是大君王万军之耶和华，是神与我们同在─六1～8，七14，八8、10，四十9下。
四 基督是奇妙的、我们的策士、全能的神和永远的父、和平的君─九6，参来七２。
五 基督是我们的圣所，我们的居所─赛八14上，参结十一16。
六 基督是从大卫父亲耶西的根所生的枝子、众民的旌旗、列国的旗号──十一1～16。
七 基督是救恩之泉，是耶和华的救恩─十二2～6。
八 基督作我们的王，是我们永久的磐石，我们的救主，我们的护卫者和教师─十六5，二四23，二六3～4，十七10，三十29，十九20，三十20～21。
九 基督是神家中的管家，拿着大卫家钥匙的那一位─二二15、20～24，启三7。
十 基督是钉在坚固处的钉子─赛二二23，参拉九８。
十一 基督是我们的荣冠华冕、是神的建造的根基和房角石─赛二八5、16节。
十二 基督是避风所，避暴雨的隐密处，河流在干旱之地，大磐石的影子在疲乏之地─三二2。
十三 基督是耶和华的膀臂，是我们的丈夫─五三1，五四5～7。
十四 基督在祂的人性里是多受痛苦的人，作我们的救赎主─五三3，四九7。
十五 基督是向大卫所显确定的怜悯，是众民的见证人、领袖和司令─五五3、４。
十六 基督是我们的投靠处，是我们的地土和圣山─五七13下。
十七 基督是耶和华的使者，是祂面前的使者─六三9，参玛三1。
陆 以赛亚说到神的建造是神的目标；召会及其终极显现─新耶路撒冷，乃是耶和华荣美的殿─林前三9、12上，启二一3、18～22，诗二七4：
一 耶和华的殿作祂的居所，乃是神与人的调和，并相互的住处─赛五七15，六六1～2，约十四2、20、23，十五4，约壹四13。
二 “我必使我荣美的殿得荣美”─神借着将祂自己分赐到我们里面，使我们得荣美─赛六十7下。
三 “耶和华你神……以色列的圣者……祂已经使你得了荣美”─9节下。
四 “为要使我圣所之地得荣美；我也要使我脚踏之处得荣耀”─13节下。
五 “耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美”─19节下：
1 作为新耶路撒冷，我们要在耶和华的仆人基督里，享受耶和华作永远的光─19～20节，启二一23，二二5。
2 在复兴的时候，神在基督里要作我们的荣耀和荣美，我们要作基督的荣耀和荣美；因此，神与祂所拣选的人要彼此得着荣耀和荣美─赛六十21，六一3下，弗三21。
3 这要由神圣的分赐来完成，这分赐乃是借着基督这位救赎主和拯救主，将祂自己作为赐生命的灵和话，放到神的子民里面─赛五九21，弗五26～27，歌一10～11。
柒 以赛亚说到享受基督，为着神的建造—赛五五3、6～11：
一 我们需要看见我们堕落之光景的启示，以及在荣耀里之基督的启示─一18，五七20～21，六四6～8，六1～8。
二 我们需要保持我们的心一直转向主，而蒙拯救脱离虚假─二九13，四五22。
三 我们需要被主灌注，祂是我们生命的能力和加倍的力量─四十28～31，十二2～4。
四 我们需要寻求耶和华，归向祂和祂的话，祂的话如同雨和雪，以祂的意念和道路使我们的心思更新─五五6～11。
五 我们需要有痛悔卑微的灵─五七15，六六2。
六 我们需要信靠耶和华的名，依赖我们的神─五十10～11。
七 我们需要以主作我们的爱而爱主，享受祂作神的深奥─四九15～16，六四3～4。
捌 以赛亚说到我们在基督里的服事，为着神的建造—六二6～7，四九6：
一 我们需要成为耶路撒冷城墙上的守望者，使召会成为祷告的殿─六二6～7，五六7。
二 我们是基督的门徒，需要与祂是一，说话和听话都象受教者一样─五十4～5。
三 我们需要与基督是一，宣扬恩典的禧年─六一1～2，四九6。
四 我们需要与基督是一，作乳养的母亲，牧养神的子民─14～16节，六六12～13，四二3，帖前二7～8。
职事信息摘录：
以赛亚书是申言者书的头一卷
以赛亚书是申言者书的头一卷。以赛亚的职事开始于公元前七六○年，持续了六十多年。他服事了四代的君王。历史告诉我们，他殉道时受了非常残酷的对待，是被锯成两半的（来十一37）。他是全然忠信的。
以赛亚的申言有一属灵的精意，就是：为着神圣定旨经过过程的基督，作神圣三一行动大轮的中心与普及，为着神圣的分赐，好将自己分赐到祂的选民里面。我们在以赛亚书中虽然找不到“大轮”一辞，但这卷书的确讲到神圣三一行动的大轮。每一卷申言者的书都揭示出神宇宙性行动的一部分。以西结用“大轮”一辞，描述神为着实现祂永远的经纶，在地上宇宙性的行动（结一15）；以赛亚则领先申言到神这行动。（以赛亚书生命读经，第一篇）
以赛亚的意思，耶和华的救恩
以赛亚的意思，耶和华的救恩。以赛亚书就其论到神在基督里永远之经纶的内容而言，在众申言者的书中是领先的。本书是以赛亚所看见的异象（1），是以赛亚所看见的话（二1），也是以赛亚所得的默示（十三1，十五1）。以赛亚书中的异象、话和默示，与神在基督里永远的经纶有关，本书透彻的说到这经纶。
以赛亚书里满了神永远经纶的各面。本书给我们看见，神如何为着实现祂永远的经纶，拣选了一班人，就是以色列，作祂所爱的选民。在以色列周围有外邦的列国。就某种意义说，以色列是神所拣选的，列国是祂所摆在一边的。不过，神在祂的行动里不能忽略列国。所以，以赛亚的申言与神所爱并拣选的子民以色列，以及列国，都很有关系。
以赛亚书揭示，神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主（四三3，四九26）；这位救主基督是神（九6）成为肉体来作人（七14），兼有神性和人性（四2），活在这地上（五三2～3，四二1～4），被钉十字架（五三7～10上，12），复活（五三10下～11），升天（五二13），并再来（四十10，六四1），在神包罗万有的救恩里（十二2～3）应付神选民和列国的需要（九1～7，四九6），以带进受造却堕落之宇宙万物的复兴（二2～5，十一6～9，三五1～10，三十26），终极完成于新天新地，直到永远（六五17）。因此，以赛亚书的内容包括神整个新约的经纶，从神成为肉体（太一18～25）到新天新地（启二一～二二），而以旧约神对付以色列和审判列国为背景。按照以赛亚的预言，那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮（结一15与注1）的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶。（圣经恢复本，赛一1注1）
神以三重的方式向以色列施爱
在以赛亚书，神以三重的方式向以色列施爱：作为父亲（2～3，六三16，六四8），作为乳养的母亲（六六13），以及作为丈夫（五四5）。因神是以爱对付祂所爱的以色列，所以一般而言，祂向他们所施的对付不是审判，乃是惩治。然而，神向外邦列国所施的对付，乃是基于神的义，基于祂的公正，所施的审判。
神对付人是按着祂的所是
神对付人是按着祂的所是。神是圣别且公义的，祂是圣别者和公义者（4，二四16上）。祂是圣别者来惩治祂的子民，使他们得以圣别（来十二10）；祂是公义者来审判列国，因为他们不公正、不公义。（圣经恢复本，赛一２注1）
以赛亚写这卷书的时候，他里面有一种神圣的思路，神圣的哲理。这神圣的哲理包括神对以色列的惩治、祂对列国的审判、以色列的复兴、受造而堕落之物的复兴、以及包罗万有之基督的引进。
首先，神“雇用”以色列作祂的见证。但以色列叫神失望了。然后神雇用以色列周围的列国来惩治祂的选民。然而，他们没有照着神的心意行。他们对以色列的惩治作得太过分，就得罪了神。结果，神进来把以色列人和周围的列国都“解雇”了。这事给以赛亚极深刻的印象。
神对以色列的惩治，以及祂对那些向以色列作得太过分之列国的审判，带进三件事：（一）以色列被带回归神；（二）受造之物得复兴；（三）包罗万有的基督被引进。随着以色列归向神，受造而堕落之物便得了复兴。神想要复兴受造而堕落之物，却需要以色列来引进这复兴。当以色列转向神的时候，万物都要得复兴。然后包罗万有的基督就要被引进。这就是以赛亚书里神圣的哲理。
支配以赛亚书的逻辑—属灵、属天的哲理
这神圣的哲理今天可以应用在我们身上。不管我们是谁，种族、文化、国籍如何，对神来说我们都是彻底失败的。这样的看见会使我们转向神。我们的成功绝不会叫我们转向神；但当我们看见自己的失败时，我们就会谦卑，看见自己有所需要，并且会悔改，承认自己是没有希望的。我们可能不知道自己需要什么，但我们知道自己有所需要。至终，包罗万有的基督就进来满足我们的需要。
特别在以赛亚预言的头三十九章里，他的中心思想乃是神的惩治，结果使以色列归向神，并带来复兴和包罗万有的基督。这就是支配以赛亚书的逻辑，属灵、属天的哲理。这点虽然没有清楚的写出来，却是以赛亚著作基本和管治的原则。当我们来看三十和三十一章的时候，我盼望我们都看见这极重要的事并把它存记在心；在这二章我们要看见耶和华因以色列倚靠埃及而对以色列所施的对付，并祂对列国所施的对付，结果使以色列转向祂，也使祂归回以色列，带来复兴。（以赛亚书生命读经，第十七篇）
以赛亚书可分为两大段
以赛亚书可分为两大段。头一段（一～三九）论到神对祂所爱之以色列行政的对付，和祂对列国惩罚的审判，使以色列被带回归神，包罗万有的基督能被引进，带来所期待之万物的复兴（十一6～9，三五5～6，参太十九28，十1，罗八19～23）。以赛亚书末了一段（四十～六六），是耶和华对祂所爱之民以色列的心所说仁慈的话。这话揭示申言者的异象，论到救赎并拯救的基督作耶和华的仆人，并启示基督为以色列和列国所带来包罗万有的救恩，连同万物完全的复兴，终极完成于新天新地。
以赛亚书的头三十九章，相当于旧约的三十九卷书，主要的是专注于旧造；而末了的二十七章，相当于新约的二十七卷书，乃是以新造为中心（林后五17，加六15）。本章和新约圣经都开始于施浸者约翰的来临，为着新造的起头引进所期待的基督（3，可一1～11）。新造的来临并不立刻结束旧造；反而，旧造仍然存留一段时间，直到千年国的末了才结束（参彼后三7、10～12）。在千年国末了，旧造要结束，同时新天新地的新耶路撒冷所表征的新造，要得着完成（彼后三13，启二一1～2）。（圣经恢复本，赛四十1注1）
基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎
以赛亚五十三章是甜美的一章，描述基督借着代替的死，并繁增的复活所完成大能的救赎。基督代替的死并祂繁增的复活，对以色列的安全是极其重要的。
祂在祂人性里低微的出身和受苦
二至三节接着说到基督在祂人性里低微的出生和受苦。二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”在圣经里，植物通常表征人性。基督在耶和华面前生长如嫩芽，意思就是基督在祂的人性里长在耶和华面前。基督在祂的神性里，总是完美和完全的，因此祂的神性无须再长。祂的生长发生于祂的人性。祂先是个婴孩，然后长成小男孩，至终长大成人。祂在祂的人性里变得完美完全之后，就在三十岁那年，出来为神尽职。
基督的成长不仅像嫩芽，也像根出于干地。干地表征艰难的环境。就着主耶稣来说，这干地包括约瑟和马利亚那贫寒的家、受藐视的拿撒勒城和加利利地。基督像根出于干地，在艰苦的环境中生长。二节也告诉我们，基督在祂的人性里，没有佳形美容，也没有美貌。
“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂”（赛五三3）。在原文里，三、四节的“痛苦，”指身体上或精神上的痛苦。按照科尔（Keil）和戴理兹（Delitzsch）的解释，基督“这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇。”祂这忧患之子，是个受藐视的人。
祂代替的死
基督的死乃是代替的死（赛五三4～10上，12下）。这就是说，祂的死不是为自己，乃是为我们。祂是代替我们来受死的。基督的死不是殉道；祂乃是为着我们，被神置于死地（赛五三4下）。因此，祂的死乃是代替的死。
担当我们的忧患，背负我们的痛苦
在基督代替的死里，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛五三4～6）。以赛亚五十三章清楚告诉我们，基督在祂代替的死里，担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。所以当我们患病的时候，我们该这样祷告：“主，因着你为我受死，担当了我的忧患，背负了我的痛苦，我就有地位求你拿走我的疾病。”
祂被欺压，在受苦的时候却不开口
“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口”（赛五三7）。祂面对逼迫者时，没有任何反应。
八节上半继续说，“因受欺压和审判祂被夺去。”这里“受欺压”一辞意即受逼迫。基督先受逼迫后受审判。祂因这两件事被夺去。
八节下半接着说，“至于祂那世代的人，谁想祂是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打，从活人之地被剪除呢？”这就是说，没有人明白基督受逼迫、受审判并受死，全是为着我们。就连那些当主耶稣在十字架上受死时，与祂同在的人，也不明白祂是为他们死的。神百姓该受的鞭打都落在祂身上。祂是为我们受死。
祂繁增的复活
以赛亚五十三章十节下半至十二节上半说到基督繁增的复活。
“祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通”（赛五三10下）。这里的后裔是指召会，由基督作那一粒麦子而死，并借着祂繁增的复活所产生的许多子粒，就是许多信徒所组成（约十二24，彼前一3）。祂乃是那一粒麦子死了，产生出许多子粒来。虽然祂是一粒单个的麦子死了，却带着许多的子粒复活。所以，祂的复活非常富有生产力。
以赛亚五十三章十节下半告诉我们，基督不仅看见后裔，并且延长年日。今天基督借着住在祂的信徒里面而延长年日。祂的信徒就是祂的延长。所以，我们都可以唱这一句诗歌：“我们是你普及、继续、是你生命的开展”（诗歌一五四首）。
“耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通”（赛五三10下）。神的喜悦就是看见许多儿子，由祂而生，成为基督的肢体，构成召会，作基督团体的彰显。这是神最大的喜悦，而这全在于基督的死与复活。（以赛亚书生命读经，第二十七篇）
祂升天的阶段
以赛亚五十三章十二节上半说，“所以我（耶和华神）要使祂（升天的基督）与至大者同分，与至强者均分掳物”；这节里“掳物”一辞，是非常重要的。这指明了一场争战。没有争战就不可能有掳物。掳物表征掠物，掠物指明在战争中所获取的俘虏。“掳物”一辞指明打了一场仗，有人赢了那场战争，赢方就得到掠物、俘虏、掳物。这一个辞向我们开了一扇阔大的窗户，使我们能看见这个看不见的景象，就是争战。基督赢得了这场争战，就与位大的和强盛的均分掳物。这里，位大的和强盛的是指神。神是那位大的，也是那强盛的。神是那位大的，祂从基督的升天得到尊荣；神是那强盛的，祂赢得了胜利。所以基督与那强盛位大的，二者均分掳物。
我们在罪和死之下，受撒但的奴役。然后基督借着祂的死与复活，将撒但击败，就将撒但手下所有的俘虏掳掠过来，使他们成为祂的俘虏。我们先是撒但的俘虏，如今成了基督的俘虏。然后，在祂的升天里，基督在凯旋的行列中帅领着我们，“一列被征服的仇敌”（扩大本新约圣经），到诸天之上去。（以赛亚书生命读经，第五十二篇）
基督的再来
以赛亚六十四章一至五节上半，和六十六章十五至十六节，启示耶和华仆人基督的再来（参赛三一4～5）。以赛亚六十四章一节说，“愿你裂天而降。”这是指基督从天降到地，从神来到人这里的终极完成。
圣经给我们看见，基督没有意思要永远留在天上，祂愿意降临，并永远留在地上。然而，祂今天不能这么作，祂需要完成更新这地的工作。祂不是要停留在旧地上，乃是在新地上。（以赛亚书生命读经，第三十二篇）
以赛亚书中所启示奇妙的一位
以赛亚书陈明基督这奇妙的一位，乃是耶和华的苗、地的果子、耶西的枝子和根、赐给我们的子、永远的父、和全能的神（四2，十一1、10，九6）。以赛亚书说到一个奇妙的人位以马内利─这人就是神与我们同在（七14）。这人也像避风所、避暴雨的隐密处、河流在干旱之地、以及大磐石的影子在疲乏之地（三二2）。在本章里我们要来看以赛亚书中所启示基督的一些方面。
基督是我们的救主，是大能者
以赛亚十九章二十节下半说，“祂就给他们差遣一位救主和大能者；这一位必拯救他们。”有许多事物，包括我们的配偶和儿女，可能欺压我们。然而，我们不该惧怕；每当我们被欺压时，都可以向主耶稣呼喊，享受祂这位大能者作我们即时的救主和拯救者。
基督是拿着大卫钥匙的一位，且是钉子和荣耀的宝座
二十二章二十二至二十四节说，“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”照着启示录三章七节，主耶稣拿着大卫的钥匙，就是神国的钥匙，有权柄开和关。这钥匙也是神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的─三九2）钥匙。
自从主将我们带进祂的恢复，为着祂的见证与祂一同站住，许多基督徒就一直反对并想要阻挡我们。然而，我们确信他们无法阻挡主的恢复，因为他们没有钥匙；耶稣是拿着钥匙的一位。祂开了就没有人能关，关了就没有人能开。我们不必与逼迫我们的人争战；反之，我们该认定耶稣拿着钥匙。今天在全球各大洲，门向主的恢复大大敞开。阿利路亚，耶稣拿着钥匙！
这些经文也启示，基督是钉在坚固处的钉子，父家的荣耀挂在祂身上。坚固处预表第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33）。那挂在基督这钉子上之父家的荣耀，乃是神的子民，就是神的儿女带子孙（后裔）；神这些子民是基督的器皿，挂在基督身上，好盛装祂并将祂供应给人。
照着以赛亚二十二章二十三节，基督也是父家荣耀的宝座。随着荣耀有宝座，这宝座实际上就是基督自己。荣耀是神的儿女，他们乃是器皿，挂在基督这钉子上（24）。宝座表征行政权柄和国度。基督在祂行政的权柄里，乃是神家中管理一切的宝座。
基督是基石、房角石、和试验过的石头
二十八章十六节说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。”基督是为着神建造的基石和房角石。我们被稳固的放在作基石的基督身上，并且祂作房角石将我们联于身体其他的肢体。这样一块可信靠的石头已经被神试验过。我们能倚赖祂托住我们，并且为着神的建造将我们联于其他圣徒。
基督是避风所、隐密处、河流和影子
三十二章二节说，“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”在千年国里，基督作为人将是避风所、隐密处、河流和影子。祂是河流，用祂一切满有神性丰富的人性美德供应我们。祂是影子，不是一片云所投射短暂、不定的影子，出现片刻即消失。基督像大磐石的影子，乃是持久且永恒的。
基督是神牧人
四十章九至十一节说，“报好信息的锡安哪，你要登高山；报好信息的耶路撒冷啊，你要极力扬声；扬声不要惧怕。要对犹大的城邑说，看哪，你们的神！看哪，主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。祂必引导那乳养小羊的。”照着这些经文，基督是神牧人，要牧养、引导、并带领我们。基督是神的具体化身，祂这位大能者，就是掌权者并审判者，是来作牧人（太二6，九36，约十2～4、11、14）。祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的。
基督是耶和华的膀臂
五十三章一节说，“我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显示呢？”基督是耶和华的膀臂（五一9），表征耶和华的力量，就是基督在神性里的大能，在接下来五十三章的经文里启示为担当我们的忧患（疾病）、罪孽、和刑罚的一位（4～6、11）。每当我们病了，我们不该独自担当疾病，乃该呼求祂。
以色列要变为永远的荣华并喜乐
十五至十八节启示，以色列在复兴时，要变为永远的荣华，成为累代的喜乐。以色列要成为人类中最绝佳的（原文，荣华有绝佳之意）。
在基督里享受耶和华，作新耶路撒冷里永远的光
在新耶路撒冷（启二一23），以色列要在耶和华的仆人基督里享受耶和华作永远的光（赛六十19～20）。十九至二十一节说，“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要作你的荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也要完毕。那时，你的居民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。”以色列将要得着的，比太阳和月亮还要亮，因为他们有耶和华作他们永远的光。
基督成了我们的光和荣耀，我们要成为神的荣耀和荣美
二十一节说，神要在以色列中得荣美。荣美，许多译本翻作“荣耀，”但“荣美”更忠于原文的翻译。复兴的以色列要成为神的荣美。在复兴的时候，以色列将要得着的是荣耀和荣美，因此成为神的荣美。得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美。
在五十九至六十章，基督启示为我们的救赎主。祂经过了成为肉体、为人生活、钉死并复活的过程，现今乃是拯救者，将祂的百姓从罪恶和罪孽拯救出来，并成为他们的光和荣耀。祂借着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光、和光彩。我们借着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐。祂越把自己分赐到我们里面作生命、作一切，我们就越有荣光、荣美、和荣耀。这就是基督成了我们的光和荣耀。至终，我们要成为神的荣耀和荣美。祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美。这样，神与祂所拣选的人便互相得着荣耀和荣美。（以赛亚书生命读经，第三十篇）
享受以赛亚书中所启示的基督
照着以赛亚书，基督不但是我们的食物和饮料，作我们的生命和生命的供应，也是我们的避难所、藏身处、稳固的根基、房角石、和许多其他的项目（十二1～6，五五1，八14，四6，三二2，二八16）。基督的丰富就是祂之于我们的所是，如光、生命、公义和圣别，也是祂给我们的所有，以及祂为我们所成就、所达到、和所得着的。基督的丰富是追测不尽且无法追踪的。基督的丰富不是仅仅供我们研究或学习，乃是要给我们享受。我们需要享受以赛亚书中所启示的基督。（李常受文集一九七二年第三册，恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一，第五章）
赐能力，加力量给那等候祂的人
耶和华救主赐能力，加力量给那等候祂的人（29～31）。当我们申言，为主说话的时候，就经历到这事。当我们申言时，我们得着祂赐能力并加力。
疲乏的，主赐能力；软弱的，祂加力量（29）。保罗在以弗所六章十节说，“你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。”他也宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”（腓四13）。基督是那位加能力者，所以我们这些等候祂的人，不会疲乏或困倦。在基督这位加力者里面，我们如鹰展翅上腾。以赛亚四十章三十至三十一节说，“就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒；但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这是旧约描写那些信靠耶稣的人。以赛亚四十章陈明一幅包罗万有之基督作耶和华救主的美妙图画。借着祂活而长存的话，我们得了重生。我们得着祂的喂养，就认识祂是至圣者、永远的神、耶和华、诸天和地的创造者。祂是无限量的、追测不尽的、无可比拟的、高超的。我们人类就如水滴和微尘。我们乃是虚无，甚至不及虚无，乃为虚空、无有。当我们这样认识基督时，我们就有资格等候祂。我们是无有，祂是万有。所以，我们不信靠自己。我们乃是信靠祂并等候祂。然后祂就使我们如鹰展翅上腾，我们就能奔跑基督徒生活的赛程，不致疲乏或困倦。（以赛亚书生命读经，第四十四篇）
寻找耶和华，转向祂和祂的话
六至十三节说到寻找耶和华，转向祂和祂的话。“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂”（赛五五6上）。这就是就近主好饮于主。“相近的时候呼求祂”（赛五五6下）。这就是喝的路。我们借着呼求“哦！主耶稣！”就饮于祂。
“恶人当离弃自己的道路，作孽的人当弃绝自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为祂必广行赦免。”（赛五五7）。恶人就是不来喝的人。在神眼中，不相信主耶稣就是恶。凡不信入基督的，神就视他为有罪。耶和华要怜悯转向祂的人，向他广行赦免。这里广行赦免的意思是，神不只在一方面，更在多方面原谅我们。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）
灵里痛悔卑微
以赛亚五十七章十五节说，神要与“灵里痛悔卑微的人同居”。从上文我们能读出，人的灵所以会痛悔卑微，完全是由于人在灵里，自己责备自己，自己审判自己。因为神在十四节说，“你们要修筑，修筑，要预备道路，将绊脚石从我百姓的路中拿起除掉。”经文中的绊脚石，从前后文能明明看出，乃是指着神百姓中的那些骄傲，不肯自审说的。他们骄傲自是，不肯反躬自审，就叫他们中间满了绊脚石，他们也就落入荒凉的境地。所以神说，要修筑道路，将绊脚石除掉。
直到今天，我们若要神在我们中间施恩，也需要除掉这些绊脚石。人若骄傲自是，一直定罪批评，只看见别人眼中的剌，却不想到自己眼中的梁木，(太七3，)这都能叫人绊跌，而阻塞神向人施恩的路，成为神百姓中间的绊脚石。我们若体贴主的心肠，就要学习谦卑，在主的光中审判自己。这时，你会觉得：“我的弟兄不行，我更不行。我的姊妹软弱，我更软弱。我是最需要责备的，我是最需要怜悯的。”你若是这样只要求自己，不要求别人，常在神面前痛悔，自卑，你就是为神的施恩开了一条路。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第五篇）
在基督里的服事
我们在召会生活中所给人的服事，都必须在正确的灵里作。我们必须祷告：“主，我在服事你。我要将你供应给这些亲爱的圣徒。”表面上我们是服事圣徒，实际上我们是将基督服事给圣徒。若是这样，我们所献上的，就不是自己的服事，乃是我们服事的结果，就是团体基督的一部分，也就是基督身体的肢体。我们已过可能在帮助人的事上服事了许多，但结果并不是那么建造基督的身体，因为我们的服事是凭着天然的生命。我们可能帮了很多忙，但那是来自属人的情感和友谊这天然的源头。愿我们一切的服事都是这样纯洁，结果将基督供应给人，以建造基督生机的身体。（李常受文集一九八九年第四册，关于召会事奉的谈话，第三章）
作提醒主的守望者
旧约有三段重要经文论到执行的祷告。以赛亚四十五章十一节是其中一段：“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，关于我众子将来的事，你们可以问我；关与我手的工作，你们可以吩咐我。”我们不仅可以吩咐事情，甚至可以吩咐主。主正等候我们借着吩咐祂“而与祂合作。
另一段是六十二章六至七节：“耶路撒冷啊，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”我们必须作守望者提醒主。我们绝不要静默或让主歇息，直等祂建立耶路撒冷（召会），使耶路撒冷（召会）在地上成为可赞美的。主正在寻找这样的守望者。（李常受文集一九六九年第一册，看见从天上来的异象而事奉主，第一章）
事奉耶和华之受教者的态度
五十章四至五节说到以赛亚作耶和华的仆人所领受的指教：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我，祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”我们出去与人谈话，不该像教授那样。我们出去说话，该像受教者、受训者、受教导者那样。我们要用言语扶助疲乏的人，就必须有受教者的舌头。有时我为自己并那些全时间受训者有点担心。我们可能说话像有所认识的教师那样，实际上这表明我们一无所知。我们需要用受教者的舌头说话；虽然我在施教，我该谦卑的施教，看自己并承认自己认识得不多。
我们是受教者，就需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。祂唤醒我们的耳朵，作受教者来听。当主耶和华开通我们的耳朵，并向我们说话时，我们不该违背，也不该退后。我们该接受祂的话并顺从，这是以赛亚作事奉耶和华之受教者的态度。这也预表基督
与神是一，执行祂的使命
从四十一至六十六章，基督被启示为耶和华的仆人。这三十六章说到这一个人物。四十一至五十章里基督为耶和华之仆人的启示。这十章圣经里说到四个神的仆人－外邦王古列，神所拣选的团体人以色列，神美妙的申言者以赛亚，以及基督。这里有四位，但至终却是一位，所以他们是四而一。
这三个作基督之预表的仆人，他们作了些什么，以及基督作耶和华的仆人，今天正在作什么。他们必然与神是一，执行祂的使命，以建造殿作神在地上权益的中心与实际。今天在新约里的殿就是召会（林前三16～17）。召会不是一栋有尖顶钟楼的物质建筑。保罗告诉我们，召会是神显现于肉体（提前三15～16）。（以赛亚书生命读经，第四十五篇）