神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十五篇 约珥书中所启示的神的经纶
读经：珥一4，三11，但二31～45，弗一3～6，弥五2，约三6，启十九7～9，二二17上
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁—珥一4，二28～29，三11～21：
一 小申言者书对属人历史有清楚的说明，由约珥书一章四节所提的四种蝗虫所表征，而神圣的历史见于三章十一节基督和祂的大能者，得胜者。
二 圣经也相当详细的启示人类历史里的神圣历史；神的历史就是我们的历史，因为祂与我们联结—弗三9～10，一10，徒二23，帖后二2～8，林前六17。
三 我们需要看见，神在已过永远里的历史，是要为祂与人联结的行动作预备：
1 神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶—弗三9～10，一10。
2 神在祂神圣的三一里，在永远里举行了一个会议，决定基督那极重要的死，为着完成神永远的经纶—徒二23。
3 神圣三一的第二者，预备要从永远里出来，进到时间里，生于伯利恒，成为一个人。
4 神在创立世界以前，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了信徒—弗一3。
贰 在基督成为肉体以前，神同着人，并在人中间行动；这不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备—约一1、3、32、42，林前十五45下：
一 神的历史有两部分：在旧约中神“同着人”的历史，以及在新约中神“在人里”的历史—提前三15～16，约一14。
二 神在人里的历史，开始于成为肉体，继续于祂经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、以及升天的过程；如何西阿十一章四节所说的，这些乃是人的绳和爱的索—太一23。
叁 神圣的历史，就是神在人里的行动，继续于经过过程的基督这位神人作为原型，而达到新耶路撒冷这伟大的神人，就是神永远经纶终极的完成—徒十三33，彼前一3：
一 因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史；神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着—启二二3，徒二八31。
二 在这部分神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队一同降临，击败敌基督和他的军队—珥三11。
三 接着，千年国就要来临；至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷；新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步—启十九20，二一2。
肆 我们要清楚看见这两个历史—物质的人类历史，主要是由四种蝗虫，就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同祂的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远—珥一4，但十31～45：
一 团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国—34～35节，珥三11，启十九11～21，参创一26。
二 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。
三 在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20：
1 在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配—参但七25，六10，弗六12。
2 基督在降临到地上对付敌基督和人类政权的总和以前，先要举行婚娶，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体—启十九7～9。
3 婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇同来，将敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—11、14节。
4 人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙；然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国—但二35、44，启十一15。
5 我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话—弗五26，六17～18，参提后三16。
伍 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生—约三3、5～6，一1：
一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇—罗五10，弗五27，启十九7～9。
二 这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰—二二17上，20。
三 现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？—一11、20，十二11，十四4下，十九7：
1 我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里—罗十二1～2，约壹二15～17。
2 但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史；现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史—林前一2。
3 在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的终结—诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5，弗五26。
4 赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物，为着我们生机的救恩，使我们成为祂得胜的新妇—林前六17，罗五10，弗五27，启十九7～9。
职事信息摘录：
约珥书
从神的经纶看宇宙的历史
在约珥书我们看见神的历史、人的历史、和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直消毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是借着消毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史。在本篇信息中，我要进一步说到这宇宙的历史。（约珥书生命读经，第六篇）
神使用蝗虫完成祂的定旨
约珥书一章四节说，“剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。”
本节用四个词说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督（启十七8～11）。这四个帝国的军队好像蝗虫（二25），来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽、以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权（三，但二34～35与注）。
在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治祂的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者（参太一）。因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成祂的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎（约十八31～32）；提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体（徒二）；并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地（太二八19，徒一8）。
人的历史和神的历史
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所题的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4～5、9～11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（二28～32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（三1～15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16～21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。（圣经恢复本，珥一4注1）
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对“外壳”有清楚的说明，对“核仁”也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。（约珥书生命读经，第六篇）
圣经是一本奇妙的书；因为是奇妙的，所以也是奥秘的。虽然许多人读过圣经，也继续在读，却很少人知道圣经在讲什么。圣经讲了许多关于神、基督、以色列，以及其它的事，但圣经实际上在讲什么？我们若要回答这个问题，就必须读小申言者书。
小申言者书—明白圣经的钥匙
小申言者书是明白圣经的钥匙。我们查读小申言者书时，曾强调四个重点：神惩治以色列、神惩罚列国、基督的显现、以及万物的复兴。借着神对以色列的惩治并对列国的惩罚，基督的显现被带进来，而基督的显现将要带进复兴。这复兴不仅包括以色列，也包括全人类、全地、以及整个宇宙。新天新地同着新耶路撒冷将是万物永远的复兴。这四件事启示在圣经里，特别是在小申言者书里。
圣经是神两部分的历史
圣经可被视为神的历史。如果我们人类（不仅就整个人类而言，甚至就个人而言）是有历史的，那么神这位宇宙中独一、奇妙的人物，当然也必定有历史。我们在哪里找得到神的历史？神的历史，神圣的历史，乃是记录在圣经里。
神的历史有两部分：在旧约中神同着人的历史，以及在新约中神在人里的历史。在旧约中神的历史是同着人的历史；在新约中神的历史是在人里面的历史，因为这个历史关系到神与人是一。因此，神在新约中的历史，乃是在人性里的神圣历史。（约珥书生命读经，第七篇）
神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。（约珥书生命读经，第六篇）
神同着人的历史
神创造人是照着祂自己，就是照着祂的形像，按着祂的样式造的（创一26～27）。我们可以说，照着神的形像所造的人，乃是神的一张“照片”。人的照片是在某种程度上显示出这个人的情形，所以神造的人是神的一张照片，也只能在一个限定的范围内，给我们看见神的样子。神造了人之后，祂就同着人，但祂仍是在人的外面。因此在旧约里，我们看见神不是在人里面或与人是一，祂只是同着人而已。在创世记、出埃及记、诗篇、和整个旧约中，神只是同着人，但还不是在人里面，还不是与人是一。
旧约主要不是说到关于人；相反的，它主要是说到关于神。神是主角，人是配角。因此，旧约的历史是神的历史，是神同着人的历史。
神在人里的历史
在新约中，神的历史是非常不同的。从马太一章开始，一直到启示录末了一章，我们看见神进到人里面，与人是一。新约启示神现今是在人里面，与人是一。因此，神在新约的历史乃神在人里的历史。
在成为肉体里成就两件事
把神带进人里面
就着神在人里的历史而言，基督的成为肉体成就了两件事。第一，成为肉体把神带进人里面。旧约启示，神在成为肉体之前，只是同着人而已；祂是在人的外面。但是，借着成为肉体，神就进到人里面；从那时候起，神的历史就不一样了。已过神是同着人，祂的历史是同着人的历史；现今神是在人里面，祂的历史开始成为在人里的历史。
使神与人是一
第二，成为肉体使神与人是一。成为肉体的结果，产生出一个奇妙的人位，一个神与人调和的人位。这个人位—耶稣，不仅是神，也不仅是人。祂是完整的神，又是完全的人。此外，祂不仅是神在人里面，祂更是神与人的调和。
从这里我们可以看见，成为肉体是前所未有的。在成为肉体之前，并没有这个既是神又是人的人位。然而现在，成为肉体的结果，产生了一个奇妙的人位，就是神与人的调和。
我们与这神人的关系
我们这些信徒，都与这奇妙的人位—既是神又是人的一位，发生了关系。启示录二十二章十七节上半说到这个关系：“那灵和新妇说，来！”那灵是终极完成的三一神，而新妇是经过变化的三部分人。就如这节经节所启示的，这二者，就是那灵和新妇，要成为婚配，联合为一，成为一个实体，就是一个团体人。这强烈的指明，在新约中，神是在人里，且与人是一。新耶路撒冷是个奇妙的表号，指明神如何在人里，并与人是一。
人不走神的路
神同着人以及神在人里的历史，不是简单的事。神同着人，目的是要进到人里，与人是一。神创造人就是为这目的。但是，虽然神创造人是为这目的，人却另有诡诈的目的，这两个目的不是一致的。神有神的路，人有他自己的路。因为这样，即使人与神合作，他也不是照神的路与神合作，而是以自己的路。因此，就有了两条路线—神的路线和人的路线。神要进到人里面，与人是一。然而，人却不走神的路，坚持走自己的路。这个坚持已过曾导致很大的失败，现在仍是如此。结果，在神眼中，人变为有罪、堕落并可憎的。
神进来惩治祂的选民，并惩罚列国
因为人，包括以色列，都走自己的路，以致变得邪恶败坏，神就进来惩治祂的选民以色列，并惩罚列国。当神惩治祂的子民以色列时，没有意思要全然毁灭他们。一面，神惩治以色列；另一面，祂应许不完全毁灭他们。
为了要惩治以色列，神需要一根“杖”—管教的凭借，这根杖就是列国。在约珥书一章四节，列国被比喻作四个阶段的蝗虫：剪蝗（巴比伦帝国）、群蝗（玛代波斯帝国）、舔蝗（马其顿希腊帝国）、和毁蝗（罗马帝国）。这四种蝗虫中，只有罗马蝗虫今天仍与我们同在。
虽然神允许这些蝗虫来剪除、挤压、舔噬并消毁，祂却不允许它们全然毁灭祂的子民。每当蝗虫作得太过分，没有顾到公义时，神就进来惩罚它们。虽然神使用列国来惩治以色列，祂也因列国作得太过分而惩罚他们。
神对以色列的惩治，和祂对列国的惩罚，提供一条路，
让基督得以显现，为着堕落宇宙的复兴
神对以色列的惩治，和祂对列国的惩罚，提供一条路，让基督得以显现。因此，小申言者书不只说到以色列的惩治和列国的惩罚，也说到这惩治和惩罚的结果，就是基督的显现。
基督的显现有一个目标，就是复兴堕落的宇宙。宇宙的堕落是由两次的背叛引起的。第一次的背叛是撒但和跟随他之天使的背叛，第二次的背叛是人的背叛。这两次背叛—天使的背叛和人的背叛，玷污并污染了宇宙，所以神创造的这个宇宙需要复兴。
这复兴只能借着基督的显现被带进来。基督的显现含示祂的成为肉体、救赎、和许多其它的事。基督的显现已经持续了一段很长的时间，而且还会一直继续下去，直到堕落的宇宙完全得着复兴。至终，在这复兴的终极完成里，将有新天新地，以新耶路撒冷作中心。在新耶路撒冷里，我们众人要永远的享受基督并彰显基督。这是圣经所启示，神同着人并在人里的历史。
今天我们要学的功课
我们的失败
圣经里神的历史是我们今天要学的功课。神创造我们，目的是要得着我们，好使祂能进到我们里面，与我们是一。然而，我们不是不关心神，就是用我们自己的方式关心神。其结果总是完全的失败。保罗说，“我是个苦恼的人！”（罗七24），这时他就是承认自己的失败。
我们需要神的惩治
因着我们的失败，并因着我们的光景可怜、可怕又可悲，我们需要神的惩治。故此，我们作为基督徒的人生乃是受惩治的一生，而惩治乃是借着不同的“蝗虫”所引起的苦难。我们的丈夫或妻子、我们的儿女、我们的工作、我们对更高教育的渴慕、我们要赚大钱的雄心－这一切都是剪除我们、挤压我们、舔噬我们、消毁我们的蝗虫。这些“蝗虫”使我们的人生变为苦难的人生，叫我们的日子变成神惩治的日子。这惩治的目标和目的，是要让基督在我们里面显现，为着宇宙的复兴。至终，苦难和惩治所带进基督的显现，要终极完成于整个宇宙的复兴。（约珥书生命读经，第七篇）
神圣历史的继续
基督的成为肉体和人性生活
基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女而生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活；都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。
基督的钉十字架与复活
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）；另一面，在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
基督的再来、国度、和新耶路撒冷
在这部分之神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔到在火湖里（启十九20）。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。（约珥书生命读经，第六篇）
需要清楚看见这两个历史
召会是新妇也是战士
在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
基督同着新妇来临，砸碎人政权的集大成
但以理二章三十四至三十五节，四十四至四十五节启示大人像的定命。
大人像的定命就是被非人手所凿出来的石头，在其显出时砸碎（34～35上，44下～45，七13～14）。这块非人手所凿出来的石头乃是基督。
当基督这块非人手所凿的石头显现时，祂就把大人像从脚指头到头，砸得粉碎。这就是说，祂要击打十王连同敌基督。启示录十九章说到基督与敌基督的争战。同着基督的乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同着敌基督的乃是十王和他们的军队。这战争乃是地对抗天，人反对神的争战。基督要打败并毁灭敌基督和十王。
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带着祂的新妇一同来。那时基督已经得着了召会，娶得了祂的新妇，就如启示录十九章所描述的。在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸人的石头，并作踹酒醡的那位（启十九15，十四19～20，赛六三2～3）。敌基督要聚集大批邪恶、背叛的人类围绕耶路撒冷，这就预备了“葡萄”，给基督来踹“酒醡。”祂的来临将使人大大惊讶，因为这些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敌基督甚至夸称自己就是神（帖后二4，但十一36），并在美地和地中海中间，竖立帐幕给自己享受（十一45）。那时基督这块神所凿出来的石头要同着祂的新妇来临，击打人像的脚指头，把它从脚到头毁灭。这样，人的政权就被砸碎而了结。
大人像要被一座大山所代替，这山表征神的国，要充满全地（二35下，44上）。这就是说，基督来临砸碎人政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国。（但以理书生命读经，第三篇）
人的历史是外在的；神圣的历史是内里的
我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。
在人类的历史里出生，在神圣的历史里重生，
为要活在召会生活中神圣的历史里
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。（约珥书生命读经，第六篇）
我们必须认识神的历史，因为祂的历史与我们有太大的关系。…神的历史成了我们的历史，因为祂与我们联结。……圣经就是神与我们联结的历史。祂是我们的丈夫，我们这些蒙祂拣选、救赎的人是祂的妻子。……新约圣经说，作为神具体表现的基督乃是丈夫，召会乃是妻子（弗五25～32，林后十一2）。新约圣经也说，基督要有一个婚筵。启示录十九章说到基督的婚娶和祂的婚筵（7～9）。二十一至二十二章给我们看见，化身于基督里的神，与蒙祂拣选、救赎之人在永世里的婚配生活。新约圣经是一本说到三一神与祂妻子的书。因此，当我们摸着神的历史，我们就摸着我们的基督徒生活。……基督徒的生活乃是嫁给三一神之妻子的生活。
我们的神有一部历史，祂的历史最奇妙的一部分乃是祂与人联结的历史。甚至在旧约里，神就说到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19）。神在旧约里所要得着，与祂子民的婚配生活，乃是在新约里得以实化。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一篇）
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。（约珥书生命读经，第六篇）