神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第八篇 哥林多前书中所启示的神的经纶
读经：林前一2、9～13，十五45下，十16～17，十一3、23～25，十二1，十五12
壹 哥林多前书是保罗在以弗所写的；保罗的用意是要规正哥林多人，救他们脱离受打岔的光景，并把他们带回神经纶的中心线上—林前一2～9，提前一4：
一 保罗写这封书信的用意，是要改正、调整在哥林多的召会；当时不论在基督徒的生活，或在神的行政上，那里的召会都是一团混乱—林前一2～9。
二 保罗写这封书信时，正在享受以弗所召会绝佳的召会生活—弗三16～19。
贰 神的经纶乃是要将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，好使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一—弗三9，14～19：
一 在神的经纶里，祂将自己与祂的子民调和，与他们成为一个实体—四4～6。
二 论到这个一与调和，林前六章十七节说，我们这些与主联合的，便是与主成为一灵；神的灵与人的灵已经调和成为一灵。
三 最高的福音乃是要把我们救到一个地步，使神和我们，我们和神，完全调成一个，同有一个生命，同过一个生活—约壹四15，约十五4～5，加二20，腓一19～21。
叁 神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体—加一2，弗四4、16：
一 罗马书之后是哥林多前书；圣经中各卷书安排的次序是很有意义的；书信的头一卷罗马书开始于神的称义，至终讲到基督的身体，但只简短的提了一句；接下去的一卷哥林多前书，就着重的讲到基督的身体—林前十二12～27。
二 圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终的目标就是要产生基督的身体；因此，罗马书简短的提到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体—12～27节。
肆 在罗马书里陈明基督徒生活、召会生活、以及身体生活的美妙轮廓之后，就在哥林多前书给我们实际的基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证—六1～11，十一4～6，十四12、26～40：
一 我们要整体来看哥林多前书，要综观、鸟瞰整卷书，这是很有帮助的—一～十六。
二 使徒在哥林多前书里对付了十一个难处（有些教师只知道十个）；这十一个难处分为两类：
1 第一组由一至十章所论的六个难处组成。
2 第二组是与神的行政有关的五个难处—十一～十六。
三 要解决第一类的六个难处，我们需要基督作独一的因素；要解决第二类的五个难处，我们需要召会作解决事情的元素；所以，这卷书首先在一至十章强调基督，然后在十一至十六章强调召会是基督的身体。
伍 在哥林多前书里所启示的基督—一2、9，二1～12，三21下～23：
一 基督是神和万有的中心—21下～23节：
1 万有全是我们的，这是为着召会；召会是为着基督的，要作祂的身体；基督又是为着神的，要作祂的彰显—罗八28，林前三21下～23。
2 包罗万有的基督在召会里是神的中心，就是神的中心与普及；这召会是基督的丰满，使祂得着彰显—弗一22～23。
二 基督是众圣徒的分—林前一2，西一12：
1 在林前一章二节里，“是他们的，也是我们的”这句话指明，基督是众圣徒的分；我们不该让任何事物顶替祂作我们的分。
2 基督这包罗万有者，属于所有的信徒，并且众信徒共同的有分于祂—2、9节。
三 基督是神的能力和神的智慧—23～24、30节：
1 这位作为神的能力和神的智慧，为要完成神经纶的基督，乃是钉十字架的基督，一位不作什么来救自己的基督—23节，二2。
2 基督成了从神给我们的智慧—公义、圣别和救赎—30节。
四 基督是使徒职事的内容—二1～5：
1 使徒的职事是新约的职事，这职事供应神的奥秘，就是关于基督和钉十字架的耶稣基督—1～2节。
2 使徒宣扬神的奥秘，就是基督是神的具体化身，并召会是基督的彰显—罗十六25～26。
3 供应神的奥秘之新约职事，是满有能力的职事，这职事是用活灵和神圣的能力为明证—林前二4～5。
五 基督是神的深奥—7～12节：
1 神在万世以前，为使我们得荣耀所预定之神奥秘中的智慧，实际上就是包罗万有的基督，祂是神深奥的事—7节。
2 神的计划乃是要将祂的选民放进基督里面，使他们能在基督里被神圣的荣耀浸透，并被带进神圣的荣耀里，好在三一神的荣耀彰显里享受祂—林后三18，来二10。
3 将主带回来的，乃是祂的一班信徒，他们在神的神圣荣耀里完全被祂浸透；主得着这样一班信徒之后，祂才会回来—林后三18。
六 神已呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通—林前一9，来三1：
1 “交通”一词含示共享，一同分享某样东西；这种共享是共同享受，共同有分于基督—林前一2。
2 这种共享基督，共同有分于基督，共同享受基督的交通，乃是召会生活的实际—2节。
3 我们已经蒙召进入一种彼此互相里，在其中基督的一切所是都成了我们的，我们在基督里的一切所是也都成为祂的；在交通中我们与祂是一，祂也与我们是一—十二12～13，六17，约十四20。
陆 哥林多前书着重的讲到基督的身体，并广泛的论到身体—十二12～27：
一 在哥林多神的召会，是基督独一无二之宇宙身体在地方上的彰显—一22～23，四4。
二 哥林多前书强调十字架的话，而十字架把我们引到基督的身体—一18，十二12～13。
三 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”—十17：
1 这一个饼，乃是表征基督的一个身体；我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼—五7～8，十3，约六35、51、56～57，参十五1、5。
2 基督是那一粒麦子落在地里死了，又在复活里长出来，产生许多信徒作许多子粒，被破碎、碾磨、调成一个饼，就是基督的身体—十二24。
四 “就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”—十二12：
1 这启示基督与召会乃是团体的基督，就是身体基督—弗一22～23。
2 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂—林前六17，约十五1、4～5，西三4、10～11、15。
五 “因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”—林前十二13：
1 在一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体—13节。
2 基督是这身体的生命和构成成分，那灵是基督的实际—约十四16～17，十五26。
柒 哥林多的圣徒在两个范围里都有难处；今天许多基督徒也是这样，他们在为人生活的范围里有难处，在神圣行政的范围里也有难处；所以，所有的信徒，包括我们，都需要哥林多前书—十四26、12与注2：
一 哥林多前书不仅仅是教训的书；这封书信是照着保罗灵里的负担写的，论到为人生活范围里的基督，以及神行政范围里的召会——12节与注2。
二 解决这些关于正确的日常基督徒生活的难处，所需要的因素就是基督；基督是神的中心，以及所赐给我们作我们独一之分的那位—三21下～23。
三 基督是包罗万有的一位；祂是神的能力、神的智慧，甚至是神的深奥；祂是解决为人生活范围里之难处的独一因素—一23～24、30：
1 我们都需要在神的行政管理中，在神的作头之下；我们需要与基督的身体是对的，使神有凭借，得以执行祂的行政—十一3。
2 我们也需要认识复活的生命、复活的大能、和复活的原则，使我们在神的作头之下，并在身体里，正确、合式、且充分的尽功用—腓三10。
3 然后我们就会胜过钱财和物质的事物；这就是说，我们会胜过一切属地的牵联—徒二44～46。
四 这样，我们就真正活基督；借着活基督，我们会有正确的为人生活，我们也会执行神的行政；这是主今天所渴望并期待的—腓一21，加二20。
职事信息摘录：
保罗的用意是要把哥林多人带回神经纶的中心线上
哥林多前书是保罗在以弗所写的。保罗写这封书信的用意，是要改正、调整在哥林多的召会。当时不论在基督徒的生活，或在神的行政上，那里的召会都是一团混乱。保罗的用意是要规正哥林多人，救他们脱离受打岔的光景，并把他们带回神经纶的中心线上。保罗写这封书信时，正在享受以弗所召会绝佳的召会生活。（哥林多前书生命读经，第六十二篇）
神要完全与人合而为一
林前六章十七节的话实在奇妙：“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联合，就像枝子和葡萄树（十五4～5）的联合一样。这不只是一件神圣生命的事，更是一件神圣生命里的事。这样与复活之主的联合，只能发生在我们的灵里。
林前六章十七节的“一灵”，指明这位是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已被神的灵所重生（约三6），神的灵如今在我们里面（林前六19），与我们的灵是一（罗八16）。主复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），如今与我们的灵同在（提后四22）。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十八章）
神要把祂自己作到人里头，作人的生命，也作人生命的供应；不仅如此，祂作到人的里头，要完全与人合而为一。因为祂要进到你里头，也把你摆到祂里头，所以你要住在祂里面，祂也要住在你里面。不仅如此，祂和你，你和祂就生活在一起。祂要到你这里来，在你里头与你同住；祂还要你凭祂活着，而和祂活在一起。
要知道，最高的福音不仅是赎罪，救我们脱离地狱，得到永福。最高的福音乃是要把我们救到一个地步，神和我们，我们和神，完全调成一个，同一生命，共同生活。弟兄姊妹，你这个堕落的罪人，又败坏，又堕落，又邪恶，又荒凉，这样的一个人竟能和神同一生命，一同生活，神能和你住在一起，活在一起，你信不信？在道理上也许你信，你的生活是不是这样呢？刘弟兄，你是几十年的基督徒了，你在今天晚上以前，有没有一个深切的领会，神的福音乃是把你这个人救到祂里头，和祂活在一起，同一生命，一同生活？没有？你天天读经，也常常读约翰福音，却没有这个观念，真妙！你的约翰福音有什么？只是读出主耶稣的言语、行事、为人非常甘甜。但是甘甜来甘甜去，祂还是祂，你还是你。有没有读到，“住在我里面的，我也住在他里面”？你有没有读到，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”？这些话就深入多了，给我们看见，主和我们不仅是相近的，并且是相调的。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，活在灵中，第三篇）
祂就有一个经纶，
为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体
罗马书之后是哥林多前书。圣经中各卷书安排的次序是很有意义的。书信的头一卷罗马书开始于神的称义，至终讲到基督的身体，但只简短的提了一句；接下去的一卷哥林多前书，就着重的讲到基督的身体。圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终的目标就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体。因此，罗马书简短的提到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，与台湾、港、马长老弟兄们的交通—神经纶的总纲与神人该有的生活，第五章）
实际的基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证
保罗在罗马书里陈明基督徒生活、召会生活、以及身体生活的美妙轮廓之后，就在哥林多前书给我们实际的基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。然而，我们不该认为这意思是说，哥林多前书所说的乃是正当、正常基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。关于这三种生活，这封书信的例证是实际的、典型的，却不是正常的、正当的。所以我们不要误以为，在哥林多前书里有正当的召会生活。在这封书信中，我们所看见召会生活的实行，既不正当，也不正常；但这却是一般的或典型的。（哥林多前书生命读经，第四篇）
为人生活范围里的难处
现在我们要整体来看哥林多前书，要综观、鸟瞰整卷书，这是很有帮助的。保罗写这封书信时，灵里有很深的负担。这卷书对付一个非常受搅扰且混乱的召会里圣徒中间的难处。哥林多的圣徒受了误导，他们中间是混乱的。因此，使徒保罗对那个召会有负担，就写了这封书信，一一对付难处，借此澄清局面。
我多方研读并查考以后，发现使徒在哥林多前书里对付了十一个难处（有些教师只知道十个）。这十一个难处分为两类。第一组由一至十章所论的六个难处组成。这些难处中的第一个，是因活在魂里所引起的分裂。哥林多人中间有分裂，因为他们是天然的，并照着他们哲学的智慧来生活。他们过属魂的生活，结果就分裂了。
第二个难处是五章所对付乱伦这粗鄙的罪。这罪与放纵肉体有关。放纵肉体来自凭着魂生命而活。属魂的人迟早会放纵肉体。
第三个难处在六章论到，是诉讼的难处。这与要求个人的权利有关。
第四，六章也有滥用人的权利这难处。神在祂的创造里命定人应当吃，好得以存活，也命定人应当结婚，好得以繁殖。因此，神所命定的吃与婚姻，都是人的权利。但哥林多属魂甚至属肉体的圣徒滥用这些权利。滥用吃的权利是暴饮暴食，滥用婚姻的权利是淫乱。
第五，在七章保罗对付婚姻的难处。这难处与魂生命和肉体有关。人越有智慧，越崇尚哲学，在婚姻生活中难处就会越多。反之，受教育较少的人，婚姻生活的难处似乎较少。
八至十章所论的第六个难处，是吃祭偶像之物的难处。在哥林多人中间有这种实行的人，并没有受约束；他们不顾别人、基督的身体、或神的见证，他们只顾自己的吃。这吃祭偶像之物的难处，也与主的筵席有关。人不能有这种与偶像有关、无节制的吃，同时又来赴主的筵席。这是保罗在对付吃祭偶像之物时，摸到主的筵席这事的原因。
这六个难处都属于为人生活的范围。任何能解决这些难处的信徒，就是真正圣别的；他必定会成为圣别。他不会有分裂、肉体的情欲、要求个人的权利、滥用他在吃与婚姻上的权利、以及婚姻生活本身的难处。不但如此，在他的日常生活中，尤其在吃的事上，他会受约束，并顾到别人、召会、和神的见证。
基督—解决我们基督徒生活中难处的因素
解决这些关于正确的日常基督徒生活的难处，所需要的因素就是基督。基督是神的中心，以及所赐给我们作我们独一之分的那位。我们若照着这卷书头十章里所启示的享受基督，就会有解决这六个难处所需要的因素。我们会解决分裂、放纵肉体、要求个人权利、和滥用我们权利的难处，我们也会解决我们婚姻生活中的难处。你的婚姻生活中若有难处，那就指明你缺少基督，你没有充分得着基督的喂养。但你若对基督有完满的享受，就不会有任何婚姻生活中的难处，或林前一至十章里所论的其它五个难处。因为基督是解决这些难处的因素，所以这十章非常强调基督。基督是包罗万有的一位。祂是神的能力、神的智慧，甚至是神的深奥。祂是解决为人生活范围里之难处的独一因素。
神行政范围里的难处
然而，哥林多人中间的难处不但与为人生活有关，更与神的行政有关。他们中间没有次序，没有权柄。所以，他们不但在吃与婚姻上滥用自己的权利；他们甚至滥用属灵的恩赐。他们过度的误用这些神所给的恩赐，为要实现他们自私的意图。这使他们中间神的行政受阻挠，并且至少在某种程度上被破坏。
与神的行政有关的五个难处，第一个是作头的难处。保罗在十一章二至十六节对付蒙头时论到这点。蒙头与神宇宙、行政管理中的作头有关。
这组的第二个难处，是主的晚餐的难处。这不是主的晚餐本身的事，因主的晚餐与身体有关。神要管理宇宙，就需要身体。祂需要一班人生机的形成身体。这身体是神借以完成祂行政的凭借。
这类的第三个难处，是误用属灵恩赐的难处。在十一章保罗说到作头的事，也说到身体，在十二至十四章他说到恩赐。身体借着恩赐尽功用。身体若要完成神的行政，身体的每个肢体就必须有恩赐，以照着神的运行尽功用。神借着运行来管理，神的运行只能借着我们尽功用而得以施行。不但如此，我们惟有借着我们的恩赐，才可能尽功用。我们有恩赐，就有功用。然后从这功用就产生出事奉来。这事奉是为着神的运行，这运行乃是施行神的行政。所以，首先有作头的，继而有身体，然后有为着事奉的恩赐，使神的行政得以施行。
复活是在神行政范围里的第四个难处。作头的、身体、以及肢体借着恩赐尽功用，都应当在复活里。我们绝不该否认复活的事实。若没有复活，就无法有为着神圣行政的恩赐和能力。
最终，保罗对付财物。我们若在神的作头之下，在身体里，并且有恩赐在复活里尽功用，我们必定会胜过物质事物的辖制。物质的事物会在我们脚下。金钱或财物不会拦阻或阻挠我们在身体里尽功用。反之，我们所有的都会经由召会为着神的行政所使用。倘若这是我们的情形，主神就会有路施行祂的行政。
现今在我们面前有整卷哥林多前书的鸟瞰。有这种看见，使我们能记得这封书信的十六章所说的。一至四章对付分裂；五章对付乱伦；六章对付要求权利，以及滥用在吃与婚姻上的自由；七章对付婚姻生活；八至十章对付吃祭偶像之物；十一章对付作头，以及与身体有关的主的晚餐；十二至十四章对付属灵的恩赐；十五章对付复活；十六章对付胜过物质的事物。
基督与召会
我们已经指出，哥林多前书里所论的十一个难处分为两类，两组。要解决第一类的六个难处，我们需要基督作独一的因素。要解决第二类的五个难处，我们需要召会作解决事情的元素。所以，这卷书首先在一至十章强调基督，然后在十一至十六章强调召会是基督的身体。所以，我们在哥林多前书里所看见的是基督与召会。基督是解决为人生活范围里一切难处的因素，召会是解决神圣行政范围里一切难处的元素。我们都需要在为人生活的范围里看见基督，在神圣行政的范围里看见召会。（哥林多前书生命读经，第五十二篇）
哥林多前书中所分项列举基督的这些方面
基督是包罗万有的一位，作了我们的一切。约翰在他的福音书里指明，基督是许许多多的事物。例如，祂是活粮、门、牧人、以及真葡萄树。不仅如此，歌罗西书给我们看见，基督不仅是包罗万有的，更是延展无限的。可是约翰福音和歌罗西书都没有哥林多前书中所分项列举基督的这些方面。（哥林多前书生命读经，第五篇）
基督是神和万有的中心
在二十一节下半至二十三节，保罗陈明基督是神和万有的中心：“万有全是你们的，或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的。”信徒是召会，而万有全是为着召会。此外，召会是为着基督，基督是为着神。换句话说，万有全是我们的，这是为着召会；召会是为着基督的，要作祂的身体；基督又是为着神的，要作祂的彰显。在召会里，包罗万有的基督是神的中心，就是神的中心与普及；这召会是神的丰满，使神得着彰显。在神圣的经纶里，基督是神和祂行动的中心与普及。基督是神经纶的中心和圆周，为要产生祂的丰满，使祂得着彰显。我们的心必须被神的中心摸着，被基督作神经纶的中心和普及摸着。我们需要被这中心摸着，这样，在圣经的每一卷书和每一章，我们都能看见基督。
基督也是万有的中心。二十一节下半至二十三节启示，万有全是我们的，我们是基督的（林后十7），基督又是神的。我们既是基督的，就也是神的。首先，“万有全是你们的”这话的意思是，万有全属于我们。保罗在这里没有说，万有全是为着我们；反之，他说，万有全是我们的。其次，“你们是基督的”这话的意思是，我们属于基督。第三，“基督又是神的”这话的意思是，基督属于神。在这里我们看见，神是宇宙中的元首（代上二九11），基督是宇宙万有的中心，而我们这些属于基督，作祂肢体的人，乃是这中心的一部分。（新约总论，第三百零九篇）
是众圣徒的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”基督徒都知道神救赎了我们，但少有人看见，神也使我们够资格同得基督作众圣徒的分。歌罗西一章十二节的“分”字指明享受。基督是众圣徒独一的享受；我们不该让别的事物顶替祂作我们的分。受浸、说方言或医病这样的事，不可顶替基督自己。道理或作法不是我们的分，惟有基督这活的人位才是我们的分。
我们有时候会说，我们享受召会的聚会。然而，我们不该说我们享受聚会，乃该见证我们在聚会中享受了基督。享受聚会本身，和在聚会中享受基督大不相同。有些圣徒也许夸口，他们那里的聚会比别处的聚会好。我们在这件事上必须非常谨慎；不要说你享受你那里的聚会，乃要告诉人说你享受基督。我们不该夸自己所在的地方，也不该夸别的地方。就一面说，我们对每个地方的评价都该贬低，使我们能高举基督—我们独一的分。众圣徒独一的分不是任何地方的召会，我们独一的分乃是基督。
林前一章二节说，“祂是他们的，也是我们的。”这给我们看见，我们蒙召所进入的基督，是神赐给我们的分。（哥林多前书生命读经，第五篇）
对那蒙召的，是神的能力和神的智慧
林前一章二十四节说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”这里“那蒙召的”，是指那些在永远里为神所拣选（弗一4），在时间里相信基督的人（徒十三48）。对这些蒙召的人，使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。对求神迹的犹太宗教徒，和寻求智慧哲学的希利尼人而言，基督似乎是如愚拙人被钉十字架（林前一22～23）。因为对犹太人和希利尼人而言，基督什么也不是，他们弃绝并轻视基督。钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对希利尼人为愚拙。但对那相信祂并呼求祂名的人，祂总是神的能力和神的智慧，拯救他们脱离一切消极的事物。
成了从神给我们的智慧
基督成了从神给我们的智慧。保罗在林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”在这节里，保罗不是说，基督成了我们的智慧；他乃是说，基督成了“从神给我们”的智慧。“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的、经历的，也是持续进行的。基督成了从神给我们的智慧，指明基督这智慧是从神传输给我们，作我们每天的经历。保罗这样写三十节，为要向信徒指明，基督该不断的成为从神给我们的智慧。
作为公义、圣别、和救赎就传输到我们里面
神从未在祂自己以外，将智慧当作一件事物赐给我们。反之，在基督里神自己就是给我们的智慧，不断的将基督—祂的智慧—传输到我们里面，作为神圣的元素，将我们构成智慧人。在这传输中，基督作为公义、圣别、和救赎就传输到我们里面。
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：（一）公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；（二）圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；（三）救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神。（新约总论，第三百零七篇）
是使徒职事的内容
基督是使徒职事的内容，这乃是享受基督作我们之分的一面。林前二章一至五节启示，这位是我们的分，作我们享受的基督，乃是使徒职事的内容。使徒的职事不仅包括作神奥秘的基督，也包括钉十字架的耶稣基督。在使徒的职事里，基督是神的奥秘，供应给我们，而耶稣基督是钉十字架的一位。供应这样一位基督，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证，就是用神的能力。今天许多所谓的职事几乎不知道神的奥秘，相反的，使徒的职事是新约的职事，供应神的奥秘，这奥秘是关于基督，并钉十字架的耶稣基督。在人类眼中，基督的钉十字架是愚拙，但在神永远的经纶里，这是大能的事，其完成乃是要成就神的奥秘，就是祂永远的定旨（弗三9～11）。此外，保罗的宣扬是用那灵和能力的明证。无论何时我们正确的供应那关于基督之神的奥秘，我们就有冲击力。供应那关于基督之神的奥秘的新约职事，是满有能力的职事，这职事是用活灵和神圣能力为明证。（新约总论，第三百零八篇）
是神的深奥
在林前二章七节保罗说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”这里的荣耀是指基督，祂是荣耀的主（8）。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。这是神救恩的目标。基督是我们的荣耀，好叫我们得着荣耀，这是何等美妙！
在林前二章十节保罗说，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”基督乃是神的深奥。基督的这一面我们实在经历不尽、领会不来。这是指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分。（哥林多前书生命读经，第五篇）
蒙召进入神儿子的交通
要对神儿子的交通作充分的解释并不容易。这一件事实在太奇妙了。这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这个交通也含示享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召，所进入的乃是称为神儿子的交通。这个交通是宇宙性的，也是彼此互相的。这交通不仅是在信徒和三一神彼此之间，也是在信徒彼此之间。
因着我们已经蒙召进入这样的交通，我们就不该说我们是属保罗的、属矶法的、属亚波罗的、或是属其它什么人的。我们也不该说我们是属某个道理，或某一特别的作法。神不是呼召我们进入一些人、道理和作法的交通。我们不是蒙召进入保罗或什么人的交通，也不是蒙召进入与道理或作法有关的交通。我们蒙召单单是进入神儿子的交通。这就是说，我们已经蒙召进入三一神的实际、具体化身。在这个交通里，我们享受三一神—父、子、灵；在这个交通里，我们也享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。不仅如此，三一神也享受我们以及所有在各处的信徒。
如果今天所有的基督徒都晓得，他们已经蒙召进入这个交通，那岂不是很好吗？若是这样，世界就会像伊甸园了。不必有千年国，因为千年国已经在这里了。但今天基督徒中间实际的光景，完全不是这样。许多东西已经进来顶替基督作信徒惟一的分。甚至鬼和撒但的事物也进来了。无论如何，神已经定意，在祂的经纶里这一个人位—祂的儿子主耶稣基督，必须是一切。祂是父、子、灵，并且祂必须构成到我们里面，成为你和我。我们在歌罗西书生命读经里曾指出，在召会这新人里面，基督必须是每一样东西和每一个人。基督必须是召会的实际；祂也必须是每一样道理和作法的实际。我们受浸的实际是基督，我们交通的实质也是基督。如果这是今天基督徒的经历，我们众人中间的光景会何等美好。
信徒中间实际的光景非常可怜，甚至很可悲。基督徒可能有许多事物，却缺少基督这活人位的实际。今天基督教里面的花样数以千百万计，但你在那里能找到基督这活人位的实际？哥林多信徒中间的光景就是一个例子，说出这种缺欠是非常严重。为这缘故，保罗在哥林多前书向他们指出，他们说自己属保罗、亚波罗、矶法，甚至属一位狭窄的基督，都是不对的。那完全与神的经纶相反。在神的经纶里，只有基督才有地位。
我欣赏保罗在二节里的话：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”在这里保罗说到所有呼求主名的人，也说到各处。接着他说，基督是他们的，也是我们的。就着信徒与地方而言，并没有分别。你呼求主耶稣之名的时候，不管在那里，基督都是你的，也是众圣徒的分。在各处，基督是他们的，也是我们的。
神不注意基督以外的任何事物。为什么我们注意那么多的人事物，让这些顶替了基督？有些哥林多信徒很注意保罗。保罗会对他们说，“你们为什么要注意我？我不值得你们注意。你们为什么又有些人偏爱矶法或亚波罗？他们也不该是你们注意的对象。你们更不该专注于作法或道理。人物、作法、或道理都不值得你们注意。你们的注意力必须单单、完全、绝对的集中在基督身上；我们已经蒙神呼召，进入这一位基督的交通。”（哥林多前书生命读经，第四篇）
哥林多前书着重的讲到基督的身体
书信的头一卷罗马书开始于神的称义，至终讲到基督的身体，但只简短的题了一句；接下去的一卷哥林多前书，就着重的讲到基督的身体。圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第五篇）
地方召会是基督，身体在地方上的彰显
地方召会是基督身体在地方上的彰显（林前十二27，弗二22）。只有一个身体，但有许多彰显。就着宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就着地方一面说，每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体，只是身体的一部分，只是身体在地方上的彰显。在汉城的召会不是整个身体，乃是整个身体的一部分，作身体在地方上的彰显。
众地方召会构成基督的一个身体
众地方召会构成基督的一个身体（弗四4）。在马太十六章十八节主说，”我要把我的召会建造……。”在这里，召会是单数的，指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中，圣经多次说到”众召会”–在叙利亚的众召会，在亚西亚的众召会，在马其顿的众召会，和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会，又说众召会？这是因为一个召会，宇宙的召会，乃是众召会的总和，而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第四章）
十字架把我们直接指向基督的身体
什么将我构成基督身体的一个肢体？如果神给我看见基督身体的启示，在我身上会有什么影响？那个启示仅仅是一个新的真理，让我去讲解么？不，那个启示必会带来革命性的改变！什么把我构成基督身体的一个肢体？不是我所经历的一些事，也不是我必须作的事，乃是在我里面的基督，把我构成基督身体的肢体。使你成为基督身体的肢体的，不是你自己里面的所是，乃是你里面这位主的生命。
十字架把我们直接指向基督的身体，而基督的身体把一切出于亚当的都除去。凡出于我的都在祂里面没有分。例如，我无法将任何不属于我身体的东西，加到这肉身里，因为它已经是完整的。基督也是这样。
我们必须领悟，要看见基督身体的启示，要出非常大的代价。这要摸着我们生活的源头。这时，个别肢体的行动就要完全停止。身体里不能有随意的举动。如果我的手指要动，我手臂的肌肉就不能拒绝不动。如果我的手臂要动，我的手指也无法不跟着动。一切个人主义的都必须除去。你必须与别人一起行动，你必须等候别人。你无法单独往前，你必须与弟兄们一同往前。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一百七十四篇）
众信徒作为基督这独一麦粒的繁增
在十二章二十四节，主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在这处经节，主将自己比作一粒麦子。如同一粒麦子落在地里死了，从地里长出，结出许多子粒，照样基督也死而复活，为着产生许多信徒。麦粒是为着作饼。一个饼是由许多子粒作成；这些子粒是从原本那一粒麦子复制出来，然后压碎，磨成面粉，调在一起。因此，饼乃是原来那一粒麦子的扩增。同样的，众信徒作为基督这独一麦粒的繁增，乃是许多麦粒，需要经过压碎、磨碾成粉，才能被调成一个饼，就是基督的一个身体—召会。林前十章十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。”一个饼表征基督的一个身体。正如我们这些在基督里的信徒，虽是许多肢体，仍是一个身体，照样，我们虽是许多子粒，却仍是一个饼。召会作为由一个饼所表征的一个身体，乃是基督的扩增。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第三章）
被基督构成为祂的一个身体
我们在基督里的信徒，正被基督构成为祂的一个身体。我们不但受浸成为一个身体—我们乃被基督构成为祂的身体。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的基督原文为那基督，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，以所有信徒作肢体所组成的。基督所有的信徒，都与祂有生机的联结，都是用祂的生命和元素来构成，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
惟有众肢体被基督构成，有祂的生命和性情，召会才能成为基督的身体。我们若看我们物质的身体，就会领悟，凡没有我们生命和性情的东西，都无法成为我们身体的一部分。我们的身体如何是我们的一部分，照样，基督的身体，召会，也是祂的一部分。我们是身体的众肢体，乃是基督的一部分，由祂所构成。（新约总论，第一百六十四篇）
在一位灵里受浸
林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都应当是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵乃是基督的实际；我们众人是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。
基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了基督，基督的死（罗六3），三一神的名—人位（太二八19），以及基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。
得以喝一位灵
林前十二章十三节保罗告诉我们，我们不仅都在一位灵里受浸，成了一个身体，并且我们“都得以喝一位灵”。在那灵里受浸乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续—浸和喝—我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。因此，在一位灵里受浸之后，我们需要喝一位灵，好被那灵浸透并溢漫。
林前十二章十三节指明我们在身体里喝一位灵。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，得以喝一位灵。那灵是在身体里。只要我们留在身体里，就能以喝那灵。
在一位灵里受浸，是一次而永远的经历；喝一位灵，却是持续不断的经历。在身体生活里，我们有浸也有喝。我们有受浸作为接受事实的手续，也有喝作为时时刻刻的经历。如今我们乃是在身体里喝。我们都已经在一位灵里受浸，现今我们在一个身体里喝一位灵。（新约总论，第二百一十一篇）
为人生活范围里的基督，以及神行政范围里的召会
哥林多的圣徒在两个范围里都有难处。今天许多基督徒也是这样，他们在为人生活的范围里有难处，在神圣行政的范围里也有难处。所以，所有的信徒，包括我们，都需要哥林多前书。我们都需要在神的行政管理中，在神的作头之下。我们需要与基督的身体是对的，使神有凭借，得以执行祂的行政。我们需要知道怎样使用我们的恩赐，正确的尽功用，并且尽职事事奉主，以完成神的运行，使神圣的行政在地上得以发挥效力。我们也需要认识复活的生命、复活的大能、和复活的原则，使我们在神的作头之下，并在身体里，正确、合式、且充分的尽功用。然后我们就会胜过钱财和物质的事物。这就是说，我们会胜过一切属地的牵联；这样，我们就真正活基督。借着活基督，我们会有正确的为人生活，我们也会执行神的行政。这是主今天所渴望并期待的。这正是保罗写这卷书时，他灵里和心里的负担。哥林多前书不仅仅是教训的书。这封书信是照着保罗灵里的负担写的，论到为人生活范围里的基督，以及神行政范围里的召会。（哥林多前书生命读经，第五十二篇）